Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

esencialmente consciencia práctica, consciencia de un rebasamiento del saber de lo otro.
Así como en la Crítica de la razón práctica, la autoconsciencia, la autonomía, es
concebida como negación de la Naturaleza, y en la doctrina de la ciencia el yo práctico
es concebido como el infinito esfuerzo por alcanzar la identidad primitiva, el yo— yo, el
principio tético de toda la Wissenschaftslehre, así también en la Fenomenología la
autoconsciencia aparecerá, por oposición a la consciencia, como la consciencia activa.
La positividad de la consciencia pasará a ser negatividad en la autoconsciencia. Es
cierto que esta actividad será considerada primero en su forma más humilde, como deseo,
pero su desarrollo va a mostrar lo que ese deseo implica y cómo nos conduce a las
formas superiores de la consciencia práctica oponiéndose, al mundo y a sí misino en
tatito que ser del mundo.
Este análisis nos mostrará las insuficiencias de la consciencia teórica y de la
consciencia práctica, de la consciencia y de la autoconsciencia; exigirá una síntesis,
superior, la razón, que ai contener la identidad de la consciencia y de la autoconsciencia,
del ser y del obrar, nos Va a permitir plantear el problema humano de una forma nueva.
III. La vida y la autoconsciencia, a) El concepto absoluto. Lo que el entendimiento
ve surgir ante él con una forma objetiva en este mundo que se invierte a sí mismo, y en
el que cada determinación es lo contrario de sí misma, es el concepto absoluto: «la vida
universal o el alma del mundo». 304 Por otra parte, la consciencia pasa a ser para ella
misma autoconsciencia. Antes de seguir adelante en nuestro estudio debemos intentar
precisar lo que significa para el filósofo la ontología de la vida y de la autoconsciencia.
En términos modernos, lo que Hegel se esfuerza en pensar es el ser mismo de la vida y
el ser de la autoconsciencia. Cuando habla del concepto absoluto o de la vida universal
no parte de tal ente particular o de cual consideración biológica determinada, sino del
ser de la vida en general; e igualmente, la autoconsciencia (humana) que emerge de esta
vida, es caracterizada en su ser mismo. El desarrollo de la autoconsciencia en el seno de
la vida universal nos mostrará seguidamente cómo la verdad o la razón universal tiene
por condición la certeza de sí que alcanza la consciencia humana y se convierte para ella
en una verdad. Solamente cuando la certeza (subjetiva) ha tomado la forma de una
verdad (objetiva) y cuando esta verdad (objetiva) ha pasado a ser certeza de sí, puede
hablarse de razón o de autoconsciencia universal. El concepto absoluto o concepto del
concepto es lo que más tarde se expresará en la Lógica con la forma de los tres
momentos dialécticos: lo universal, lo particular, lo singular. Aunque en la Lógica
Hegel ha conseguido explicar bajo una forma racional una intuición del ser mismo de la
vida o del sí mismo que en sus trabajos de juventud declaraba impensable —el tránsito
de la vida finita a la vida infinita es religión, no filosofía, escribía en el System-fragment
de Francfort— 305 no hay que sacar de ello la conclusión de que no queda nada de esta
primera intuición, de lo que fue el germen de todo su sistema. Cuando, en su lógica,
quiere hacer entender lo que significa Begriff, utiliza imágenes significativas. El
concepto es la omnipotencia que sólo es potencia manifestándose y afirmándose en su
otro; es lo universal, que aparece como el alma de lo particular y se determina
completamente en él como la negación de la negación o la singularidad auténtica; o
también es el amor, que supone una dualidad para superarla continuamente. 306 Lo
universal del concepto no está fuera de lo particular, yuxtapuesto a ello, sino que él
mismo es, en esta separación, lo particular, es siempre él mismo y su otro; lo particular,
igualmente, sólo es tal oponiéndose a lo universal. Ahora bien, esta oposición es su
304 Cf. el capítulo precedente (II parte, cap. III).
305 Estudios teológicos de juventud, ed. Nohl, pág. 347.
306 HEGEL, Wissenschaft der Logik. ed. Lasson, IV, pp. 242 y ss.