Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

Jena. 836
2. Los momentos para la autoconsciencia. El juicio. ¿Cómo va a comportarse la
autoconsciencia con respecto a estas esencias objetivas que son el poder del Estado y la
riqueza? Sabemos que la autoconsciencia no se confunde con estas últimas, sino que se
distingue de ellas en tanto que pura consciencia (del Bien y del Mal), puesto que la
distinción entre el sí mismo y la efectividad es característica del mundo de la alienación
en que nos encontramos. Ahora bien, la autoconsciencia es igualmente «la relación de
su pura consciencia con su consciencia efectiva, de la entidad pensada con la esencia
objetiva; es esencialmente el juicio». 837 En efecto, el individuo se sabe libre respecto del
poder y de la riqueza, cree poder elegir entre lo uno y lo otro, o incluso cree que puede
abstenerse de elegir lo uno o lo otro; tiene la esencia en él mismo como puro
pensamiento del Bien y del Mal, pero debe juzgar, es decir, vincular su pensamiento a la
realidad efectiva que le es presentada; se concibe entonces la posibilidad de dos juicios:
el que hace del poder del Estado el bien, porque es el en sí de los individuos, y de la
riqueza el mal o la nada, porque es solamente el devenir-otro, el momento del ser para
sí; y, a la inversa, el que erige a la riqueza en Bien, porque expresa la autoconsciencia
en su ser para sí, y al poder en Mal, porque en dicho poder «la autoconsciencia halla
más bien la operación negada como operación singular y sometida a la obediencia». 838
En una y otra hipótesis es la autoconsciencia quien se erige en juez y eleva a las e encías
por encuna de lo que son inmediatamente (inmediatamente el poder del Estado es la
igualdad consigo mismo, el en sí o el bien in abstracto, así como la riqueza es la perpetua
desigualdad o el ser para sí); las hace lo que son en sí. Y lo que ahora cuenta ya
no es la determinación inmediata de estas esencias (su igualdad o su desigualdad en sí
misma), sino su determinación mediata, su igualdad o su desigualdad con la autoconsciencia.
De todas formas, la autoconsciencia tiene en ella los dos momentos del ser
en sí y del ser para sí mismo y, por tanto, se relaciona de dos maneras opuestas con
dichas esencias; su carácter de ser extrañas a sí mismas empieza a manifestarse, porque
poco a poco van apareciendo como lo contrario de lo que eran al principio. Hemos
intentado seguir con la mayor proximidad posible los desarrollos por medio de los
cuales Hegel pasa de las determinaciones inmediatas del poder del Estado y de la
riqueza a sus determinaciones mediatas gracias al juicio de la autoconsciencia. No hay
que dejar de señalar que siendo la autoconsciencia en sí y para sí como esencia, realiza
absolutamente estos momentos. «Al mismo tiempo, lo que es bueno y malo para ella es
bueno y malo en sí, porque ella es el médium en que los momentos del ser en sí y del
ser para ella son idénticos; la autoconsciencia es el espíritu efectivo de las esencias
objetivas, y el juicio la demostración de su poder en ellas, poder que las hace ser lo que
son en sí.» 839 De esta manera aparecen claramente dos posibles concepciones del poder
del Estado y de la riqueza, y estas dos concepciones no dejan de tener significación
concreta.
En un primer sistema el individuo realiza su esencia en la unidad común que
regula y coordina la vida de todo el pueblo; en 3a ley universal y en la dirección del
gobierno descubre lo que constituye el alma de su operación, lo que le permite
actualizarse completamente y le da su sentido. Por el contrario, en la riqueza, el
836 HEGEL, Werke, ed. Lasson-Hoffmeister, XX, pp. 231 y ss. Los textos de Hegel sobre el mundo
económico, la acumulación de riquezas, la oposición entre la riqueza y la pobreza en el mundo moderno,
la nueva naturaleza que constituye la sociedad civil (o burguesa), «movimientos ciegos de los que el
individuo depende», resultan muy notables si se tiene en cuenta la fecha en que fueron redactados (1805-
1806).
837 Phénoménologie, II, p- 61 (Fenomenología, p. 294).
838 Phénoménologie, II, p. 62 (Fenomenología, p. 295).
839 Phénoménologie, II, p. 62 (Fenomenología, pp. 294-295).