Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

consagraba al servicio del Estado, ha alienado su honor y exige a cambio el verdadero
poder, el dinero. Ahora el Estado no es más que un medio; ha pasado de hecho a la
riqueza, que es «la autoconsciencia existente como el favor universal». Hegel vio ahí
una profunda revolución en la contextura del espíritu y la describió por sí misma al
tiempo que observó en ella un momento de su dialéctica; en ese momento el espíritu se
realiza y se prepara para alcanzar una autoconsciencia más allá; la sustancia es
entregada al sí mismo y la forma extrema de la alienación de la autoconsciencia, la que
se produce en la realización de la sustancia como riqueza, es la que conduce a su
inversión, justamente por el hecho de ser una forma extrema. Todo ese desarrollo
dialéctico queda resumido en este texto: «El poder universal, que es la sustancia, al
llegar a su espiritualidad gracias al principio de la individualidad, recibe su sí mismo en
él solamente como el nombre, y cuando es poder efectivo resulta más bien la esencia
impotente que se sacrifica a sí misma; pero esta esencia privada del sí mismo y
abandonada, en otros términos, el sí mismo convertido en cosa, es más bien el retorno
de la esencia a sí misma, el ser para sí que es para sí, la existencia del espíritu.» 868 La
cultura de la consciencia noble, su servicio y su virtud, su oposición a la consciencia vil
sublevada contra el orden universal, después el devenir del poder del Estado en
principio impersonal gracias a la cultura de la consciencia noble, su realización como un
yo absoluto que acompaña la transformación del noble en cortesano y, finalmente, la
transformación efectiva de este poder en riqueza, como único objeto de la
autoconsciencia; todo este devenir prepara una consciencia de la alienación del sí
mismo que se realizará en el lenguaje. El mundo de la alienación se revelará a él mismo,
y su sí mismo saldrá finalmente a la superficie como «existencia para sí del espíritu».
En realidad la consciencia noble se convierte en lo que era la consciencia vil;
estos valores o estas distinciones sólo tienen ya un sentido formal, subsisten todavía,
pero ya no habita en ellos ninguna verdad, son únicamente un decorado tras el cual se
elabora un mundo nuevo. Es cierto que en este mundo hay una diferencia entre dos tipos
de consciencia, la del rico que dispensa favores y la del cliente que los recibe, pero
dicha diferencia no es esencial. Lo que caracteriza a los dos tipos de consciencia es el
desgarramiento, y apenas subsiste todavía una cierta inconsciencia en la riqueza. En
efecto, el rico conoce el poder de la riqueza, sabe lo que reparte, o sea, el yo de los
otros, y ni siquiera ignora el gesto de su mano dando. La riqueza deja de entregarse
como una condición previa e ingenua de la vida. «Así, pues, la riqueza comparte la
abyección con su cliente y la arrogancia sustituye a la sublevación.» 869 Todo el
desarrollo de Hegel acerca de la arrogancia de la riqueza y la bajeza del cliente está
inspirado en la sátira de Diderot sobre Le neveu de Rameau. Hegel interpretó esta sátira,
que Goethe acababa de traducir al alemán, como la expresión de una depravación
general de la sociedad, como la consciencia que la cultura extrema tomaba de sí misma.
La consciencia de la riqueza es la arrogancia que piensa que ha apoyado a un yo extraño
por un plato de lentejas y que, por eso mismo, ha llevado a la sumisión su ser más
íntimo. La alusión al texto de Diderot es aquí evidente. El sobrino de Rameau cuenta al
filósofo cómo se comporta con el hombre rico que le alimenta, traza el retrato de ese
hombre que se enorgullece al ver arrastrarse al cliente a sus pies: «Hipocondríaco, con
la cabeza hundida en un gorro de noche que le tapa los ojos, tiene el aspecto de una
pagoda inmóvil a cuya barbilla se hubiera atado un hilo desde donde descender hasta su
sillón Uno espera que el hilo se estire y la pagoda siga inmóvil; y si llega a ocurrir que
la mandíbula se entreabre es para lanzaros una palabra desoladora, una palabra que os
demuestra que ni siquiera se ha dado cuenta de vuestra existencia y que todas las
868 Phénoménologie. II. p. 79 (Fenomenología, p. 307).
869 Phénoménologie, II. p. 77 (Fenomenología, p 306).