Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

individuo sólo obtiene la consciencia efímera y el goce de sí mismo como singularidad
en tanto que para sí. En este sistema el Bien es la unidad del todo, la participación en la
vida política, y la riqueza es solamente lo que separa a los individuos, lo que Jes opone
entre sí, lo que hay que superar para existir esencialmente.
En el otro sistema —que corresponde a una forma de pensamiento individualista
muy en boga en el siglo XVIII— el poder es el mal, y justamente por ello hay que
reducir al mínimo esa fuerza opresiva ante la cual el individuo se ve obligado a plegarse.
Por el contrario, el verdadero Bien es la riqueza, que permite a cada cual elevarse
hasta la autoconsciencia. Esta individualización de la esencia, bien entendida, no opone
tanto a los individuos como los reúne en sí. «En Sí significa prosperidad universal.» 840
Al pedir a cada cual que se enriquezca se piensa realizar el bien de todos. En cambio, la
ingerencia del Estado es el poder opresor y lo que constituye un obstáculo para la
expansión de todos. «Si en un caso determinado la riqueza niega algún beneficio y no
complace la necesidad de cada cual, eso constituye una contingencia que no menoscaba
para nada su necesaria esencia universal, que es comunicarse a todos los seres
singulares y ser una donadora con miles de manos.» 841 De esta manera, con los dos
sistemas, se enfrentan una organización jerárquica de la sociedad y un liberalismo cuya
esencia es la preocupación por el interés individual que, al fin y al cabo, contribuye al
interés de todos.
«Pero cada una de estas dos maneras de juzgar, encuentran una igualdad y una
desigualdad. Nos encontramos ante una doble constatación de igualdad y una doble
constatación de desigualdad; lo que se da es una relación opuesta con las dos
esencialidades reales.» 842 La igualdad y la desigualdad eran puestas primero
inmediatamente en los momentos mismos; luego aparecieron en la relación de la
autoconsciencia con estos momentos, relación que sólo las hace ser verdaderamente.
Pero dicha relación nos ha parecido contradictoria, ha dado lugar a una doble igualdad y
a una doble desigualdad; nos falta elevarnos todavía más arriba y considerar la igualdad
y la desigualdad, no ya en los momentos tomados inmediatamente o en la relación de la
autoconsciencia con esos momentos, sino en la autoconsciencia misma. De esta manera
nos elevaremos hasta el espíritu, hasta el ser en sí y para sí del todo, y la desigualdad o
la igualdad se nos aparecerán como dos figuras concretas de la autoconsciencia.
Suponiendo la relación de igualdad como la esencia de la autoconsciencia misma
obtendremos la consciencia noble, adecuada tanto al poder del Estado como a la
riqueza; por el contrario, la relación de desigualdad, como esencia de la
autoconsciencia, nos dará la consciencia vil o baja (niedertrachtige). A partir de aquí el
problema que se nos presenta es el de la oposición entre la consciencia noble y la
consciencia baja, el de la desigualdad que parece existir entre estos dos tipos de
autoconsciencia, desigualdad que reproduce en un estadio superior, en el mundo del
espíritu, la existente entre el amo y el esclavo. La consciencia noble se define por su
adecuación al mundo político y social real; se muestra adecuada a las dos potencias que
dominan este mundo: el poder del Estado y la riqueza. Dicha consciencia respeta este
poder y se esfuerza por mantener su servicio de obediencia al respecto; ve en la riqueza
la satisfacción de su ser para sí, «por tanto, reconoce al que la procura el goce como a
un benefactor y se siente obligada a manifestar gratitud para con él». 843 Se trata del
840 Phénoménologie, II, p. 63 (Fenomenología, p. 295).
841 Phénoménologie, II, p. 63 (Fenomenología, p. 295).
842 Phénoménologie, II, p. 64 (Fenomenología, p. 296).
843 Phénoménologie, II, p. 65 (Fenomenología, pp. 296-297). Así. pues, Hegel va desde los momentos de
la sustancia (tal como son para nosotros) en relación con la autoconsciencia hasta estos momentos (el
juicio de la autoconsciencia); finalmente, considera la igualdad o desigualdad como dos posibles tipos de
autoconsciencia, la consciencia noble y la consciencia vil. Este proceso está de acuerdo con el esquema