Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

yo tiene la certeza abstracta de sí mismo, es para sí, pero esta certeza se opone a la
presencia de un objeto, de algo distinto al yo, a un otro. Se trata, dice Hegel, de la
reflexión que es para sí, no ya la identidad inmediata del alma, sino su identidad ideal:
«El yo es la luz que pone de manifiesto a sí mismo y a lo otro.» Sin embargo en esta
forma el espíritu no es en sí y para sí, sino solamente el espíritu que aparece, que se
manifiesta a sí mismo: «El espíritu como la consciencia es solamente la aparición del
espíritu.» 134
Para el yo reflejado así en sí mismo lo que cambia es el objeto; el progreso dialéctico
es, por tanto, un progreso en el objeto mismo. La dialéctica fenomenológica es una
dialéctica de la experiencia; pero para nosotros la consciencia misma cambia con su
objeto. El espíritu como consciencia tiene la función de hacer su manifestación idéntica
a su esencia. El yo debe elevar su certeza a la Verdad, y las etapas ce esa elevación son:
la consciencia, que es consciente de un objeto —el objeto es un otro en general—, la
autoconsciencia, en la cual el objeto es el yo y, finalmente, la unidad de la consciencia y
la autoconsciencia, la razón, en la cual el objeto es tanto yo como objeto: «El espíritu ve
el contenido del objeto como a sí mismo y a sí mismo como determinado en sí y para
sí.» 135 La Razón es el concepto del espíritu; la verdad que se sabe a sí misma, que no
está ya separada de la certeza de sí, es el espíritu en sí y para sí.
A su vez el espíritu, unidad del alma y de la consciencia, constituye el objeto de una
psicología que conduce al espíritu objetivo, espíritu que no es ya únicamente interno,
sino que se ha convertido en un mundo espiritual existente como instituciones morales y
políticas, como los pueblos y los Estados, la historia del mundo. Finalmente, la unidad
del espíritu subjetivo y del espíritu objetivo es el espíritu absoluto que se revela como
Arte, Religión y Filosofía.
Hemos indicado esquemáticamente el movimiento del sistema hegeliano. Se ve ya
que la fenomenología no es en él una introducción al sistema, sino una parte de la
filosofía del espíritu, la que corresponde al momento de la consciencia del espíritu
manisfestándose como objeto. Ello no obstante, el propio Hegel indica que esta parte es
particularmente importante en la historia de la filosofía cuando presenta la
Fenomenología como la filosofía de Kant y de Fichte que no se han elevado por encima
de la consciencia y, por consiguiente, se han mostrado incapaces de superar la dualidad
inherente a la consciencia, la de sujeto y objeto, de la certeza y de la verdad, del
concepto y del ser: «Puede considerarse a lo sumo que la filosofía kantiana toma el
espíritu como consciencia, contiene esencialmente determinaciones de la
fenomenología, pero no de la filosofía del espíritu.» 136 Considera el yo como en relación
con un más allá que en su determinación abstracta se denomina cosa en sí y sólo de
acuerdo con esta finitud es como capta tanto la inteligencia cómo la voluntad. No hay
duda de que en la Crítica del juicio Kant se eleva hasta alcanzar una Idea de la
Naturaleza y del Espíritu, pero tal idea sólo tiene una significación subjetiva y, por
tanto, es sólo una manifestación, no la verdad que se sabe a sí misma en sí y para sí.
La fenomenología, introducción general a todo el sistema del saber absoluto, pasa a
ser un momento particular del sistema, el momento de la consciencia, al mismo tiempo
que pierde una parte de su contenido. La consciencia pertenece al espíritu subjetivo,
pero hay además un espíritu objetivo que se eleva por encima de la consciencia y un
espíritu absoluto en el Arte, la Religión, la Filosofía, que no es solamente la
manifestación de lo verdadero, sino lo verdadero mismo.
Sin embargo, en nuestra opinión, no es casualidad el hecho de que Hegel haya
134 Ibid., p. 370.
135 Ibid., p. 371.
136 Ibid.. p. 370.