Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

mismo no se encuentra a sí mismo, sino que solamente conoce su ser-otro. Todo el
esfuerzo de la filosofía crítica ha consistido en separar libertad y naturaleza de manera
que, en cierto sentido, aquí hay como dos realidades independientes entre sí. «Puesto
que esta autoconsciencia se halla tan completamente encerrada en sí misma, se
comporta con respecto a este ser otro de forma perfectamente libre e indiferente, y el ser
ahí es, por tanto, de otra parte, un ser ahí completamente abandonado por la
autoconsciencia, un ser ahí que sólo se relaciona, igualmente, consigo mismo.» 992 Hegel
condena toda esta argumentación en el siguiente juicio: «Cuanto más libre se hace la
autoconsciencia, más libre se vuelve también el objeto negativo de su consciencia.» 993
Para mí lo esencial es cumplir con mi deber, y ese deber no tiene relación alguna con la
naturaleza, cuyos fenómenos se hallan vinculados entre sí por leyes absolutamente
indiferentes a lo que constituye mi esencia. La naturaleza se preocupa tan poco de la
autoconsciencia moral como ésta se preocupa de la naturaleza. Es el «impasible teatro».
4. Sin embargo, la independencia de la naturaleza y de la moralidad no es tan completa
como se acaba de decir, puesto que la autoconsciencia que participa en ambas considera
la moralidad como esencial y la naturaleza como inesencial. Hay, pues, subordinación
de la naturaleza a la moralidad al mismo tiempo que indiferencia mutua. No cabe duda
de que esas dos hipótesis son contradictorias, pero es justamente esta contradicción la
que mueve toda la «concepción moral del mundo» y de la cual intenta escapar la
consciencia moral por medio del sistema de los postulados de la razón práctica. Hegel
plantea el problema en los siguientes términos: «Como fundamento de esta relación se
encuentran, por una parte, la plena indiferencia mutua y la independencia específica de
la naturaleza y de la moralidad (en tanto que fines morales y actividad moral) y, por
otra, también la consciencia de la esencialidad exclusiva del deber y de la completa
inesencialidad y dependencia de la naturaleza. La “concepción moral del mundo”
contiene el desarrollo de los momentos presentes en esta relación de premisas tan
radicalmente antitéticas.» 994
Naturaleza y moralidad son mutuamente indiferentes; a pesar de lo cual, la
naturaleza debe ser dependiente de la moralidad. Por tanto, hay que postular una síntesis
que vuelva a conciliar estos términos opuestos; dicha síntesis se presenta en sí en el
primer postulado (armonía entre felicidad y moralidad), para sí en el segundo postulado
(el de un sabio legislador del mundo en el cual ambos términos se identifican
plenamente). 995 Pero la contradicción en que se funda esta concepción moral del mundo
se manifestará en el desarrollo de estos postulados; se halla incluida, además, en la
noción de un postulado sobre el Ser. Hay una cierta analogía entre la presentación que
Hegel hace del estoicismo y la que se refiere a la concepción moral del mundo, pero hay
también una diferencia que permite un desarrollo particular de esta concepción del
mundo: es la necesidad de la acción concreta contenida en la idea de deber. La
consciencia moral no contempla solamente su esencia, sino que la quiere; pero quererla
significa querer realizarla, y esta realización contiene el momento de la naturaleza, el
momento de la efectividad, que en un principio era puesto como algo ajeno al momento
de la moralidad. 996 Primer postulado. Partimos de una hipótesis que, en el transcurso
992 Phénoménologie, II. p. 144 (Fenomenología, p. 352).
993 Phénoménologie, II, p. 144 (Fenomenología, p. 352).
994 Phénoménologie, II. p, 145 (Fenomenología, p. 352).
995 Aquí Hegel se eleva a una crítica general del sistema kantiano. Esta síntesis en sí y para sí es
intellectus archetypus que el entendimiento humano proyecta fuera de sí mismo, pero que sólo es
realmente en su anidad concreta con el entendimiento humano discursivo.
996 Justamente por esto el puro saber se presenta ahora como deber. Si la autoconsciencia sólo tuviera que
contemplar su objetivo, no sería activa. Pero debe obrar, y eso es lo que vuelve a introducir la mediación
en la autoconsciencia. Su objeto, o su esencia, se presenta como deber.