Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

PRIMERA PARTE
GENERALIDADES SOBRE LA FENOMENOLOGÍA
I. Sentido y método de la «Fenomenología»
Como se sabe, el prólogo 1 a la Fenomenología es posterior a la redacción de la obra.
Se escribió, pasado ya el tiempo, cuando el propio Hegel pudo tomar consciencia de su
«avance en descubierta». Estaba destinado principalmente a asegurar el ligamen entre la
Fenomenología, la cual, sola, aparece como la «primera parte de la ciencia», y la
Lógica, que, situándose en una perspectiva distinta de la adoptada por la
Fenomenología, debe constituir el primer momento de una enciclopedia. Se explica,
pues, que en este prólogo que es algo así como un gozne entre la Fenomenología y la
Lógica, Hegel se sintiera fundamentalmente preocupado por dar una idea general de
todo su sistema. De la misma manera que en la Diferencia entre las filosofías de Fichte
y de Schelling Hegel se elevaba ya por encima de sus antecesores y aun dando la
impresión de adoptar el mismo punto de vista de Schelling estaba en realidad
superándole, así también en este prólogo —pero en esta ocasión con plena
consciencia— se sitúa entre los filósofos de su tiempo y manifiesta su propia
originalidad filosófica. Ese regreso sobre muchos puntos oscuros de la Fenomenología
proporciona preciosas indicaciones sobre la significación pedagógica de la obra, sobre
su relación con la historia del mundo en general y sobre su propia concepción de la
negatividad.
En cambio, la introducción 2 a la Fenomenología fue concebida al mismo tiempo que
la obra y redactada en primer término; parece, pues, que encierra el primer pensamiento
del que salió toda la obra. Verdaderamente constituye una introducción en sentido literal
a los tres primeros momentos de la obra —es decir: la consciencia, la autoconsciencia y
la razón—; en cuanto a la última parte de la Fenomenología, que contiene los
particularmente importantes desarrollos sobre el Espíritu y la Religión, sobrepasa por su
contenido a la Fenomenología tal como es definida stricto sensu en la citada
introducción. Parece como si Hegel hubiera hecho entrar en el marco del desarrollo
fenomenológico algo que en principio no debería haber ocupado un puesto en él. Contamos
con volver sobre este problema al estudiar la estructura de la obra. De momento,
nos contentarnos con esta indicación indispensable para entender el alcance exacto de la
«introducción» que nos proponemos analizar con la mayor aproximación posible. En
efecto, su estudio, en mayor medida que el del prólogo, nos permitirá dilucidar el
sentido de la obra que Hegel quiso escribir, así como la técnica que para él representa el
desarrollo fenomenológico. Precisamente porque la introducción no es, como el
prólogo, un anexo posterior que contiene considerables informaciones generales sobre
el objetivo que se proponía el autor y las relaciones que su obra tiene con otros tratados
filosóficos del mismo tema. 3 Al contrario: la introducción es parte integrante de la obra,
constituye el planteamiento mismo del problema y determina los medios puestos en
práctica para resolverlo. En primer lugar Hegel define en la introducción cómo se
1 «Vorrede». Volveremos a tratar más adelante sobre la historia de la redacción de la Fenomenología del
espíritu (cap. III, primera parte «Estructura de la Fenomenología»).
2 «Einleitung»
3 Phénoménologie de l'Esprit, edición Aubier, t. I, p. 5. En lo sucesivo las referencias se hacen de acuerdo
con esta traducción.