Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

mismo de nuestra dialéctica, se revelará inaceptable, pero que al principio parece
imponérsenos porque es el enunciado mismo de la concepción moral del mundo: «Hay
una autoconsciencia moral.» Justamente a partir de la suposición de la existencia
efectiva de esta consciencia moral —sobre la cual Kant tendrá sus dudas: ¿existe una
voluntad puramente moral?— podrá exigirse la unión de la felicidad y la virtud. De
acuerdo con la expresión de Kant, «la virtud es lo que nos hace dignos de ser felices».
La Consciencia moral no quiere más que el deber; la máxima de su conducta es
obedecer la ley por puro respeto a la misma; lo que para ella cuenta en toda acción
concreta es el supuesto del deber. Pero no se limita a saber el deber, sino que quiere
realizarlo, puesto que la consciencia moral, por definición, es una consciencia activa
que no puede contentarse con el saber de lo universal. La acción es independiente y está
contenida en la noción misma de deber. En cualquier caso hay que actuar: no mentir,
ayudar al prójimo, etc. Por lo demás, lo importante no es esta acción concreta, sino el
deber que está vinculado a ella. Sólo hay deber puro porque existen realizaciones en el
seno del mundo, de una naturaleza que se ha definido como plenamente independiente
del orden moral. El encadenamiento de los fenómenos sigue una ley que no tiene
relación con la ley moral. La consciencia moral hará, por tanto, una dolorosa
experiencia. Tomará consciencia de la independencia de la naturaleza en la cual obra
con respecto a su intención puramente moral. Para ella la dad será continúenle; es
posible que la encuentre obrando moralmente, pero también es posible que no la
encuentre. «Por el contrario, la consciencia no moral encuentra tal vez casualmente su
realización allí donde la consciencia moral sólo encuentra la ocasión para obrar, sin que
consiga obtener por esta acción la alegría que deriva de la ejecución y del goce de la
consumación.» 997 La contingencia de la felicidad —definida aquí por Hegel como el
goce de la consumación, la plenitud de la realización, y no en la forma empírica de la
sola realización de los deseos como en Kant— es lo que hace decir a Kant que la unión
de la virtud y de la felicidad es una unión sintética y no analítica. Deducir la virtud de la
felicidad como hacen los epicúreos es inmoral; pero deducir la felicidad de la virtud
como hacen los estoicos es imposible. 998 Así, pues, la consciencia moral se lamentará de
la injusticia que la limita a tener solamente su objeto en la forma del puro deber y le
prohíbe ver su objeto y verse a sí misma actualizada. Esta lamentación sobre la
injusticia de la suerte, que permite prosperar a los malvados y pone a prueba a los
buenos, evoca la historia de) santo Job en el relato bíblico. Ciertamente, la suerte del
hombre sobre la tierra es
«...la de un soldado. Y sus días son los de un mercenario».
La naturaleza sólo le proporciona ocasiones para obrar, pero el hombre no puede dejar
de quejarse «con la amargura en el corazón» y aspirar a otra justicia.
«No, Dios no olvida al hombre integro
Y no protege a los malvados
Volverá a llenar tu boca de gritos jubilosos
Y pondrá en tus labios cantos de alegría.»
Estamos, pues, ante una comparación esencial entre la s de los justos y la de los
malvados.
«¿Por qué viven los malvados?
997 Phénoménologie, II, p. 145 (Fenomenología p. 353).
998 Critica de la razón práctica, en la trad. francesa de Picavet, nueva edición de 1943, p. 120.