Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

quien la encontrara. Pero precisamente en esas dos obras la autoconsciencia filosófica
está ya presupuesta y esta historia, a pesar de que su intención era muy parecida a la de
la Fenomenología de Hegel, sigue siendo todavía bastante artificial. Lo que se toma en
consideración no es la experiencia de la consciencia común, sino las reflexiones
necesarias mediante las cuales aquélla debe elevarse desde lo que es en sí hasta lo que
es para sí. En cambio, Hegel trata mucho más de describir que de construir la
consciencia común. El filósofo desaparecerá ante la experiencia que aprehende. Es
realmente la propia consciencia ingenua la que hará su experiencia y de esta manera
verá transformarse a su objeto y a sí misma. La reflexión no será algo que se la añade
desde el exterior como en Kant ni algo puesto en ella de una forma artificial todavía, en
mayor o menor medida, como en Fichte o incluso en Schelling; será literalmente una
historia de la conciencia. A lo sumo, tal historia; será interiorizada (Erinnerung), en
tanto que recogida en el «medio» del pensamiento filosófico. Tendremos ocasión de ver
cómo es posible que el pensamiento filosófico no. intervenga a la hora de describir esta
experiencia de la consciencia; en cualquier caso, Hegel insiste en ello particularmente.
«No tenemos necesidad de llevar encima nuestras medidas ni de utilizar nuestras ideas
personales y nuestros pensamientos en el transcurso de la investigación; todo lo
contrario: es precisamente apartándolos como llegáremos .a. considerar la cosa tal como
es en sí misma y para sí misma.» 14
Ese carácter de la fenomenología hegeliana, que describe en vez de construir,
presenta el desarrollo espontáneo de una experiencia tal como se da en la consciencia, y
como se da en ella, ha sorprendido mucho a los comentaristas. 15 Si las diferencias no
fueran todavía más profundas, resultaría natural comparar la fenomenología de Hegel
con la fenomenología de HusserI. Verdaderamente es yendo «a las cosas mismas»,
considerando la consciencia en su forma directa de ofrecerse, como Hegel quiere
conducirnos desde el saber empírico hasta el saber filosófico, desde la certeza sensible
hasta el saber absoluto. En consecuencia, esta Fenomenología que se presenta realmente
como una historia del alma es diferente de la deducción de la representación de Fichte o
del idealismo transcendental de Schelling.
Pero aún difiere en otro punto que no es menos importante. La experiencia que hace
aquí la consciencia no es solamente la experiencia teorética el saber del objeto, sino
toda la experiencia. Se trata de considerar la vida de la consciencia lo mismo cuando
conoce el mundo como objeto de la ciencia que cuando se conoce a si misma como
vida, o cuando se propone un objetivo. Así, pues, todas las formas de experiencia, ética,
jurídica, religiosa, tienen aquí su puesto ya que se trata de considerar la experiencia de
la consciencia en general. El problema de Kant —«¿Cómo es posible la
experiencia?»— se halla ahora considerado de la forma más general. Y si hace un
momento pensábamos en la comparación de la Fenomenología de Hegel con la de
Husserl podemos ahora descubrir una coincidencia con las filosofías existenciales que
florecer en nuestros días. En muchos casos, al descubrir la experiencia que hace la
consciencia, Hegel describe una manera de existir, una particular visión del mundo,
pero, contrariamente a la filosofía existencial, no se detiene en esa misma existencia,
sino que ve en ella un momento que, con su superación, permite alcanzar un saber
absolutos Es precisamente en este último punto donde Kierkegaard se oponía a Hegel.
Considerando, pues, la experiencia que hace la consciencia en toda su amplitud,
dejando que esta consciencia se experimente a sí misma y promueva su propio
14 Phénoménologie, I, p. 74 (Fenomenología, pp. 57-58).
15 Cf. en particular. N. HARTMANN,. Die Philosophie des deutschen Idealismus (II, pp. 80 y 8I.) y el
artículo de N. HARTMANN en la «Revue de Méthaphysique et de Morale», en el número especial dedicado
a Hegel, 1931, 3, p. 285.