Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

cuenta es la convicción de que esta acción es el deber; y esta convicción es efectiva en
el lenguaje.» 1072 Ante el presente texto, ¿cómo no pensar en toda una literatura que va
desde las Confesiones de Rousseau a las Confesiones de un alma bella, pasando por las
Cartas del joven Werther? Lo importante no es lo que el sí mismo ha realizado', puesto
que esta acción determinada no es necesariamente reconocida, sino la seguridad que da
el haber actuado de acuerdo con la propia convicción. Es esta seguridad interna del sí
mismo en él lo que en las Confesiones o en las Cartas, en toda esta literatura del yo, se
transparenta fuera y se hace efectiva. «Es esta forma la que hay que poner como
efectiva, el sí mismo que, como tal, es efectivo en el lenguaje, que se proclama como lo
verdadero y precisamente en el lenguaje reconoce todos los sí mismos y es reconocido
por éstos.» 1073 Mientras que en el lenguaje del siglo XVII el yo se extraña de sí mismo
y se aliena, en este nuevo lenguaje el sí mismo se enuncia en su certera interior como la
verdad universal que es.
El alma bella. Sin embargo, poco a poco hemos ido dejando a un lado el
contenido particular de la acción para considerar sólo lo que aquí es efectivo, el yo, a la
vez como yo singular y como yo universal, en el ser ahí del lenguaje. De este modo, la
consciencia que actúa se ha considerado en su aspecto universal, por lo que se convierte
primero en un alma bella contemplativa. En nuestra dialéctica hemos partido de la
Gewissen, como consciencia que actúa, y ahora llegamos a la dialéctica del alma bella,
dialéctica que nos hará ver en el movimiento del alma bella más bien una
contemplación de sí misma que una acción determinada. No deja de tener utilidad
seguir los distintos significados que Hegel da al alma bella y que toma de la literatura y
de la filosofía de su época. De esta manera veremos mejor el tránsito de la acción a la
contemplación que lleva a hacer del alma bella, en la Fenomenología, la
autoconsciencia absoluta —Hegel dice el puro concepto—, autoconsciencia que se
abisma en la nada de su subjetividad y se manifiesta incapaz de realizar ninguna acción
positiva porque se niega a alienarse, a dar al concepto un contenido determinado y
externo. El alma bella —die schöne Seele— empieza siendo, como su nombre indica, el
alma feliz que ha encontrado el medio de reconciliar, gracias a la bondad de sus
sentimientos, la concepción rígida del deber con la inclinación espontánea de la
naturaleza. Tal es, por ejemplo, la concepción que de ella tenia Schiller: «Es una alma
en que los más difíciles deberes y los sacrificios más heroicos que obtiene del instinto
dan la impresión de ser el electo espontáneo de ese mismo instinto. En ella, la
moralidad se ha hecho naturaleza.» 1074 Schiller intenta reconciliar por medio de la
educación estética los dos términos que Kant oponía de modo tan radical —la libertad y
la naturaleza. Se esforzaba aquél en reconstituir la unidad de la naturaleza humana rota
así y dividida en una alma en la cual la virtud poseería la gracia de los movimientos
naturales y la naturaleza el sentido espiritual de la vida moral. El moralismo kantiano, la
idea abstracta de lo universal y de la ley, quedarían superados de este modo en una
concepción más estética del hombre. Es cosa sabida que la reconciliación de la
naturaleza y del deber fue uno de los temas de los Trabajos de juventud de Hegel, quien
no aceptó nunca el dualismo kantiano. Por nuestra parte, acabamos de ver en la
Gewissen un espíritu inmediatamente cierto de sí mismo que reconcilia en él la
naturaleza y la moralidad.
1072 Phénoménologie, II, p. 185 (Fenomenología, pp. 380-381).
1073 Phénoménologie, II, p. 196 (Fenomenología, pp. 381-382). Por consiguiente, el lenguaje sigue el
progreso del espíritu que toma consciencia de sí mismo; va del orden objetivo (espíritu verdadero) al sí
mismo cierto de él mismo (espíritu subjetivo). En este sentido tenemos el lenguaje del mundo antiguo, el
lenguaje de la alienación del yo, el lenguaje del desgarramiento, el lenguaje (romántico) que afirma el yo
como verdad.
1074 Cf. SCHILLER, Von Anmut und Würde, 1793.