Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

III. Estructura de la «Fenomenología»
Nos proponernos estudiar en primer lugar la estructura general, la organización de
conjunto de la Fenomenología del espíritu. No se nos oculta que semejante tarea resulta
necesariamente superficial y no afecta a lo esencial de una obra, particularmente cuando
esa obra es la Fenomenología del espíritu. Se trata de la obra más viva de Hegel, aquella
cuyo desarrollo parece más orgánico. Uno se queda sorprendido al ver cómo los mismos
conceptos aparecen en estadios diversos enriqueciendo así sus significaciones. Por
tanto, únicamente analizando de cerca el progreso de la obra, su contenido substancial,
al tiempo que sus pasos dialécticos, puede uno esperar entrever el movimiento. Ello no
obstante, antes de entrar en ese estudio es indispensable tener como mínimo una visión
del conjunto e indicar las articulaciones básicas del mismo.
I. Historia del nacimiento de la «Fenomenología». Importa igualmente precisar las
circunstancias externas que enmarcaron la obra. Después del System der Sittlichkeit y
del artículo sobre el «derecho natural», ambos pertenecientes al período de Jena, Hegel
se alejó de Schelling y se aproximó a Kant y Fichte; en su ultima filosofía del espíritu
parece claro que la toma de consciencia tiene un papel decisivo en la marcha del
desarrollo. 114 El saber subjetivo le conduce a la intuición que no es reflexiva y se eleva
así por encima de la substancia. La Fenomenología aparece dentro del desarrollo del
pensamiento de Hegel como una verdadera exigencia. Sin embargo, considerando las
cosas desde el exterior, parece que no sea así. Veamos la opinión de uno de los
comentaristas de Hegel. Th. Haering, sobre este punto: «La Fenomenología, escribe, no
nació orgánicamente, siguiendo un plan cuidadosamente deliberado y meditado con
mucha anterioridad sino como consecuencia de una decisión muy brusca debida a la
presión externa e interna, en un plazo de tiempo de una brevedad casi increíble, en
forma de un manuscrito entregado fragmentariamente al editor y mientras la intensión
de la obra sufría variaciones.» 115 Nos atrevemos a decir que si en líneas generales deben
aceptarse las conclusiones de Th. Haering, al menos en lo que respecta a las
circunstancias de la publicación de esta obra, ello no nidifica en nada nuestra tesis de
que la Fenomenología respondía a una necesidad derivada del desarrollo de la filosofía
hegeliana. Con frecuencia son precisamente circunstancias aparentemente externas las
que nos permiten expresarnos mejor. Consciente o inconscientemente, la
Fenomenología era para Hegel el medio de entregar al público no un sistema completo,
sino la historia de su propio desarrollo filosófico. Desde que conocemos los trabajos de
juventud de Hegel, trabajos de Stuttgart, Berna y Francfort, comprendemos mejor lo que
significa la Fenomenología del espíritu. La Lógica y la Enciclopedia tienen su origen en
el período de Jena; pero con la Fenomenología Hegel rehace su propio itinerario
filosófico; y si es cierto que su filosofía constituye principalmente una filosofía del
espíritu cuya base es la historia humana, puede decirse con todo derecho que, como ya
dejaban presentir los cursos de filosofía del espíritu de Jena, con la Fenomenología da
una expresión auténtica de su pensamiento, en su primera gran obra.
Resumamos brevemente la tesis de T. Haering reproducida por J. Hoffmeister en su
114 Cf. Realphilosophie, ed. J. Hoffmeister. El System der Sittlichkeit, no publicado en vida de Hegel y el
artículo sobre el Derecho natural se encuentran en Schiriften zur Politik und Rechtsphilosophie (Ed.
Lasson, VII, pp. 329 y ss. y 417 y ss.).
115 Entstehungsgeschite der Phänomenologie des Geistes, en Congreso hegeliano de Roma, III, p. 119
(Tubinga/Haariem, 1934).