Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

allá de la realidad, de otra parte se aparece en este mismo mundo como exterior a sí
mismo.
Ello no obstante, la verdad del mundo ético es la emergencia del sí mismo que
todavía no existía como tal en él. Este sí mismo es inmediatamente universal; se sabe
como la persona abstracta que vale en sí y para sí, y esta efectividad del sí mismo, su
reconocimiento; su validez, son los elementos del nuevo mundo del espíritu en el que
ahora penetramos. ¿Cómo este mundo es propiamente lo inverso de lo que parece ser,
cómo la certeza de sí realizada da origen a un mundo en el cual el sí mismo ya no se
encuentra a él mismo? Esto es justamente lo que nos enseña la dialéctica del estado de
derecho. 758 Reproduce en el universo del espíritu la dialéctica con la que ya habíamos
topado en la historia de la formación de la autoconsciencia. Se trata del proceso de
desarrollo de la consciencia estoica que se transforma en consciencia desgraciada, tras
haber dejado atrás el escepticismo. Pero ahora no es el caso del desarrollo particular de
una autoconsciencia, sino de un momento general de la historia del espíritu. En este
sentido, de la misma manera que el mundo ético correspondía al régimen municipal y a
la ciudad griega, la realización universal del sí-mismo corresponde en el espíritu del
mundo a la desaparición de este régimen municipal y al desarrollo del Imperio romano.
Antes de analizar la dialéctica hegeliana tal como se presenta en la
Fenomenología no resultará inútil buscar sus orígenes en los Trabajos de juventud. La
citada «consciencia desgraciada» de la historia que corresponde al paso de la ciudad
antigua al despotismo romano, del paganismo al cristianismo, fue tomada en
consideración por primera vez por Hegel en un escrito de Berna. 759 Todavía no se utiliza
el término «consciencia desgraciada», pero en ese estudio encontramos ya las
principales características de dicha consciencia. Tampoco deja de tener interés señalar
que antes de presentar en una forma abstracta la escisión del yo en él mismo, Hegel
descubrió esta consciencia desgraciada en un fenómeno histórico. Los dos análisis, que
están separados en la Fenomenología —el de la consciencia desgraciada propiamente
dicha en el capítulo de la autoconsciencia y el de la alienación del espíritu en el capítulo
sobre el estado de derecho—, fueron elaborados conjuntamente, y el primero fue sin
duda el que viene en segundo lugar en la Fenomenología. Hegel descubrió lo que más
tarde será la consciencia desgraciada en general en una cierta transformación del
espíritu del mundo de donde salió el mundo moderno.
El texto se titula Diferencia entre la imaginación griega y la religión positiva
cristiana. 760 Se refiere al tránsito del paganismo al cristianismo. Hegel se inspira en
Gibbon y Montesquieu, pero trata este problema histórico como filósofo. «El rechazo de
la religión pagana por la religión cristiana es una de las revoluciones más sorprendentes,
y la investigación de sus causas debe ocupar más particularmente al filósofo de la
historia.» 761 Esta revolución ha estado precedida por una transformación silenciosa y
continua del espíritu del mundo cuya importancia debe tenerse más en cuenta que los
acontecimientos que afectaron a la imaginación de los contemporáneos. El paso de la
ciudad antigua, del régimen municipal, al mundo moderno y su religión no puede
explicarse de una manera tan simple como, creen ciertos defensores de la Aufklärung.
No fue el espíritu crítico lo que un día hizo desaparecer el paganismo, sino que esta
desaparición tiene que ver con una transformación social y espiritual del mundo
humano. «¿Cómo pudo desaparecer una religión que desde hacía siglos estaba enraizada
758 Phénoménologie, II, pp. 44 y ss. (Fenomenología, pp. 283 y ss.).
759 NOHL, op. cit., pp. 219 y ss.
760 NOHL. p. 219.
761 NOHL, p. 220.