Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

el orden objetivo, social y político— el equivalente de la consciencia desgraciada. 724
Más tarde, el sentido del dolor de la subjetividad se desvelará en la visión que la
religión nos ofrece de lo absoluto. La religión del arte conducirá a la absoluta certeza de
sí mismo y el hombre será la verdad del destino trágico. Pero, como en el caso de la
consciencia desgraciada, esta infinita certeza de sí mismo no se podrá poner sin negarse.
También el propio Dios-hombre del cristianismo tendrá que morir y la subjetividad
deberá alcanzar profundidad hasta el punto de restaurar la sustancia, de la misma
manera que la sustancia se había hundido en la subjetividad. El sí mismo será entonces
el sujeto absoluto que en lo trágico de su alienación vuelve a encontrarse, el concepto
que en la objetividad se conserva a sí mismo, sigue estando junto a sí, y en su
objetividad se hace objetivo. De este modo la sustancia será sujeto; lo universal y lo
singular quedarán reconciliados en el seno de su oposición. Pero esta oposición —la
consciencia desgraciada, el mundo de la alienación, el cristianismo, que repiten el
mismo tema en diversos estadios— no puede desaparecer de la vida del absoluto. Tal es
lo que quería expresar Hegel en el artículo de Jena citado anteriormente cuando, con la
intención de mostrar por qué «la tragedia era la representación de la posición absoluta»,
escribía: «Esta tragedia absoluta la representa eternamente consigo mismo. Se engendra
eternamente en la objetividad; en esta figura concreta de él mismo se entrega a la pasión
y a la muerte y renace de sus cenizas majestuosamente.» 725 Se trata del «muere y
vuelve» de lo divino, que así es idéntico al hombre; Dios se hace hombre y el hombre se
hace Dios. El Dios-hombre deviene hombre-Dios, pero el momento del dolor y de la
subjetividad es aquel en que el sí mismo, habiéndose puesto en su certeza absoluta de sí
mismo, ya no encuentra más que su propia finitud y se ha perdido él mismo en lo finito.
A pesar de lo cual, esta alienación es necesaria para que el sí mismo pase a ser lo que es
inmediatamente.
La noción de destino y las nociones conexas de oposición trágica, acción y
culpabilidad, saber y no saber, que vamos a considerar ahora, han desempeñado un
importante papel en la elaboración de la filosofía hegeliana. En los Escritos teológicos
de juventud Hegel estudia la relación de un pueblo particular con su destino. Durante los
años pasados en Francfort (1797-1800) en los cuales, según el testimonio de su
hermana, participó de forma personal en la angustia de su época, Hegel se dedicó al
estudio del destino del pueblo judío o el destino del cristianismo. 726 Mientras que en el
período anterior, el de Berna, se preocupaba por dar un sentido a la positividad de una
religión histórica que se opone a la pura religión de la razón —la de los defensores de la
Aufklärung— y se negaba a sacrificar las riquezas de la vida concreta y la amplitud de
las modificaciones históricas a un concepto' demasiado seco 5' pobre de la naturaleza
humana, en este nuevo período toma consciencia del carácter irraciona 1 de la vida
humana y de la imposibilidad de pensar —según las leyes del entendimiento
discursivo— el tránsito de la vida finita a la vida infinita. Ello no obstante, la vida
infinita, el εν και παν es inmanente a la vida finita, de manera que la una no puede ser
724 Resumimos aquí lo desarrollado en tres estadios de la Fenomenología: I. en la dialéctica de la
autoconsciencia (cf. la III parte de esta obra); II. en el devenir del espíritu objetivo, la consciencia
desgraciada de la historia o el espíritu extrañado de sí mismo (cf. la V parte de esta obra); III. en el
devenir de la religión —el momento del cristianismo o del Dios muerto (cf. la VI parte de esta obra).
725 HEGEL, Werke, ed. Lasson. VII, p. 384.
726 Cf. ROSENKRANZ, Hegels Leben, p. 80. Se puede decir que, en el período de Berna, Hegel piensa la
experiencia histórica, el dato como positividad (hoy diríamos la facticidad) y lo opuesto a la razón
abstracta, mientras que en el periodo de Francfort, este dato deviene un destino individual. La elaboración
del concepto de destino, su colocación en vez del de positividad, es uno de los progresos esenciales del
hegelianismo hacia el pantragismo. Un nuevo progreso —o un retroceso— será el tránsito del
pantragismo al panlogismo.