Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

consciencia noble. Al término de esta vertiginosa dialéctica cuya alma oculta es el sí
mismo que trata de encontrarse a él mismo más allá de su extrañamiento, «se producirá
el extrañamiento del extrañamiento y, de este modo, el todo volverá a tomarse a sí
mismo en su propio concepto», 825 el sí mismo volverá a sí en el desgarramiento
absoluto. Debemos seguir ahora esta dialéctica que va desde los conceptos inmediatos
hasta el razonamiento pasando por el juicio de la autoconsciencia, dialéctica que
conducirá, en el seno de la mediación, al nuevo descubrimiento del propio sí mismo.
Así como en la Lógica al mundo reflexivo de la esencia sucederá el concepto, es decir,
el sí mismo en su desarrollo autónomo, a la necesidad la libertad, así también, el fin del
mundo de la cultura será la emergencia de un sí mismo libre en tanto que universal. A la
dialéctica de la consciencia noble y de la consciencia vil sucederá la dialéctica de la
Revolución Francesa.
Hegel consideró los momentos de la sustancia como son inmediatamente en
ellos mismos (el concepto), luego como son para la autoconsciencia (el juicio) y,
finalmente, como lo que devienen por medió de la alienación del si minino (el
razonamiento o el silogismo).
1. Los momentos de la sustancia en ellos mismos. La dialéctica de Hegel sobre
los momentos de la sustancia se reproduce siempre del mismo modo y, por lo tanto,
resulta bastante fácil de captar en in abstracto. Primero, la substancia es en sí, es el ser
igual a sí mismo, pero en tanto que tal es la abstracción de su alteridad, lo contrario de
ella misma y, por consiguiente, el ser para otro, o la desigualdad consigo misma.
Finalmente, en esta alteridad, es su retorno a sí misma, su devenir para sí. 826 Ser-en-sí,
ser para-otro, ser-para-sí constituyen los momentos de la substancia que, como totalidad,
es el ser-en-y-para-sí. Dicha dialéctica se encuentra, según Hegel, en los elementos
naturales: aire, agua, fuego y tierra, «El aire es la esencia permanente, puramente
universal y transparente; en cambio, el agua es la esencia siempre ofrecida y sacrificada;
el fuego es su unidad animadora, que siempre disuelve su oposición al tiempo que
escinde en esta oposición su simplicidad; finalmente, la tierra es el sólido nudo de esta
organización y el sujeto de las esencias como de su proceso, su origen y su retorno.» 827
Independientemente de la opinión que se tenga sobre esta imagen, que indica la
aplicación de la dialéctica que Hegel ha querido dar a la filosofía de la naturaleza de
Schelling, su pensamiento no es difícil de captar: expresa la imposibilidad de poner la
identidad abstracta sin la alteridad. La identidad del en sí es precisamente una
abstracción y, porque es una abstracción, es lo contrario de ella misma, es para otro.
Como sabemos ya, esta negatividad en la positividad viene a ser característica de su
esquema dialéctico, la intuición que ha servido de punto de partida. 828
Ahora los momentos de la sustancia espiritual, de los cuales eran prefiguraciones
los elementos de la naturaleza, son el en sí primitivo, el bien, el devenir para sí de esta
esencia por su negación, la esencia negada o el mal; el sujeto de la oposición, que divide
siempre la sustancia en términos opuestos o los vuelve a unificar, es la autoconsciencia.
«En la primera esencia es consciente de sí como del ser-en-sí, mientras que en la
segunda posee el devenir del ser-para-sí en virtud del sacrificio de lo universal. Pero el
825 Phénoménologie, II, p. 58 (Fenomenología, p. 292).
826 Esta dialéctica se repite constantemente en el hegelianismo; corresponde a los tres momentos del
concepto: lo universal, lo particular, lo singular. La igualdad consigo excluye la alteridad, lo que equivale
a decir que la supone y que no es realmente igual a sí misma. Toda posición solo lo es en cuanto negación
de la negación y. por consiguiente, retorno al en sí en el para sí.
827 Phénoménologie, II, p. 58 (Fenomenología, p. 292). Esta comparación de Hegel entre las «masas
espirituales» y los «elementos naturales» parece bastante extraña para un moderno. Pero durante el
periodo de Jena, Hegel intentó hallar su propia dialéctica en la filosofía de la naturaleza de Schelling.
828 Cf. sobre este punto, la III parte. Introducción, de la presente obra.