Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

elementos y potencias absolutas, pero al mismo tiempo las conoce en su
determinabilidad y, por consiguiente, las domina. «El entendimiento perceptor las toma
por lo verdadero y éstas le empujan de un error a otro.» 225 La dialéctica, tal como la
define Hegel algunos años más tarde, capta en cambio la insuficiencia de cada
determinación aislada por el entendimiento; pone de manifiesto que no es en sí lo que
es en su determinabilidad y que pasa a ser su contrario. 226 Ahora bien, es ese mismo
tránsito lo que capta la filosofía, ganando así el todo concreto, como el verdadero
empirismo el hecho, mejor que el empirismo filosófico o la consciencia común, puesto
que la consciencia común se queda en la abstracción ignorante de que es una abstracción.
227 Las dos abstracciones fundamentales son aquí la universalidad de la coseidad y
la unidad exclusiva de la cosa.
El capítulo que Hegel dedica a la consciencia perceptora y que constituye uno
de los momentos de la génesis del concepto que nos hemos propuesto reconstituir
resulta bastante difícil de seguir en todos los detalles de su progresión. Mientras que la
Propedéutica y la Enciclopedia condensan en unas cuantas líneas la contradicción del
objeto de la percepción —que es a la vez el lugar de las propiedades o, mejor aún, de
las materias libres independientes y la unidad en que esas materias se disuelven (¿cómo
pueden coexistir en un mismo lugar o cómo la cosa única puede ser un conjunto de
propiedades independientes?)— para mostrar que dicha contradicción hace de la cosa
un simple fenómeno que revela hacia afuera (para otro) lo que es internamente (para
sí), la Fenomenología desarrolla más ampliamente los aspectos varios de la
contradicción inherente a la cosa. Lo que primero resulta superado es la noción de
sustancia que se expresa en sus atributos pero con una reflexión externa a ella; la
noción de mónada, unidad negativa de sus propiedades, a la que se llega luego, es
juzgada igualmente como insuficiente porque lo que permite discernirla de cualquier
otra mónada, su intrínseca determinabilidad, resulta ser también lo que la pone en
relación con la otra, y además esta relación con la otra es la negación del ser para sí.
Finalmente, la unidad del ser para sí y del ser para otro, de lo uno negativo y de la
universalidad pasiva, aparece como el término del desarrollo. Al mismo tiempo, la
reflexión, que primero está en la consciencia por oposición al objeto, aparece como
algo inherente al objeto. Es el propio objeto quien se convierte en el todo del
movimiento que anteriormente se dividía entre el objeto y la conscíencia, de manera
que la consciencia fenoménica contempla al fin su propia reflexión en la cosa. En
definitiva, todo el movimiento de la percepción va de la sustancia (unidad positiva) a la
mónada (unidad negativa), de la coseidad a la fuerza, del mecanismo al dinamismo, de
la cosa a la relación o incluso de una reflexión que es externa al objeto a una reflexión
interna. El objeto se ha convertido en concepto, pero en sí, pues la consciencia no es
todavía para sí misma el concepto: «Por ello no se reconoce en este objeto reflejado.» 228
Vamos a intentar recoger estos detalles de la dialéctica hegeliana insistiendo
particularmente sobre su punto de partida, que es la percepción para nosotros, es decir,
para el filósofo que asiste al devenir de la consciencia fenoménica, o que es en sí para
esta última consciencia. En efecto, el punto de partida contiene todos los elementos
contradictorios de la cosa que se manifestarán como tales en el curso de la experiencia
que podremos entonces seguir en su desarrollo original.
225 Phénoménologie, I, p. 106 (Fenomenología, pp. 80-81).
226 HEGEL, Propedéutica (Werke, ed. Lasson, t. XXI, p. 32).
227 El empirismo verdadero es el del hombre de acción que domina todas las determinaciones en vez de
fijarlas en su particularidad. Hegel lo opone al empirismo del entendimiento en el artículo escrito en Jena
sobre el Derecho natural.
228 Phénoménologie, I, p. 109 (Fenomnología, p. 82).