Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

SEGUNDA PARTE
LA CONSCIENCIA O LA GÉNESIS FENOMENOLOGÍA DEL CONCEPTO
Introducción
La dialéctica que Hegel presenta en la primera parte de su obra sobre la
consciencia no es completamente diferente de la dialéctica de Fichte o de Schelling. Se
trata de partir de la consciencia ingenua que sabe inmediatamente su objeto, o, mejor,
cree saberlo, y mostrar que, en realidad, en el saber de su objeto la consciencia es
autoconsciencia, saber de sí misma. Así, pues, el movimiento propio de esta dialéctica
que se efectúa en tres etapas (consciencia sensible - percepción - entendimiento) es el
que va desde la consciencia a la autoconsciencia. Sin embargo, el objeto de esta
consciencia se convierte para nosotros en concepto (Begriff) 162 . La diferencia con Fichte
o Schelling radica en que Hegel no parte de la autoconsciencia, del yo = yo, sino que
llega a ella pretendiendo seguir los mismos pasos de la consciencia no filosófica.
La autoconsciencia se mostrará, por tanto, como un resultado y no como un
presupuesto. El movimiento general de la filosofía en los siglos XVII y XVIII
corresponde en líneas generales a este desarrollo. Se trata de una filosofía que justifica o
fundamenta una ciencia de la Naturaleza, pero que condujo a la reflexión crítica de
Kant. En este sentido, el propio Kant empezó por una teoría del cielo, empezó por el
saber de la naturaleza antes de reflexionar sobre ese mismo saber y mostrar que en el
fondo era un cierto autosaber. Ello no obstante, el desarrollo de una filosofía de la
Naturaleza, o del mundo, en una filosofía del yo representa un nivel superior al
desarrollo que sigue Hegel en esté capítulo sobre la consciencia. Lo que con más
precisión corresponderá en la Fenomenología a ese paso histórico será el desarrollo de
la razón buscándose a si misma en el ser. Si la dialéctica de la consciencia prefigura ya
en sus líneas generales el tránsito de una filosofía del mundo a una filosofía del yo —y
ello principalmente en el capítulo final sobre el entendimiento—, se hace preciso
señalar que se trata para Hegel en este caso de un estudio más elemental. El objeto de la
consciencia no es todavía el objeto de la razón, no es calificado todavía como mundo; es
el objeto en el estadio más simple, un objeto extraño a toda razón; en el punto de partida
es solamente lo dado y nada más que lo dado. Por ello, la primera dialéctica, la de la
certeza sensible, hace pensar más bien en los temas de la filosofía griega, en los de la
filosofía platónica o del escepticismo antiguo, que Hegel había estudiado en un artículo
aparecido en la revista de Schelling sobre las relaciones entre el escepticismo y la
filosofía. 163 El segundo capítulo dedicado a la percepción corresponde la noción de
«cosa», distinta de sus propiedades, y que, sin embargo, se define por ellas. Se trata aún
de la percepción común, y el estudio que hace Hegel de la consciencia perceptiva parece
a menudo inspirado en una filosofía que siguiera estando al nivel de la percepción
162 De ahí el titulo que damos a esta parte de nuestra obra: La génesis fenomenológica del concepto
(Begriff). De la misma manera que la lógica presenta una génesis ontológica del concepto en su primera
parte —la lógica objetiva— así también la Fenomenología nos muestra cómo en el curso de sus
experiencias la consciencia se convierte en concepto, es decir, la «Vida» o la «Autoconsciencia». Esta
génesis es solamente para nosotros, que recogemos las experiencias de la consciencia.
163 HEGEL, Erste Druckschriften (Werke, ed. Lasson, I. p. 161).