Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

cread: por él mismo? 542 Debemos recordar que la actitud de la observación supone la
fijación, la inmovilización de lo observado. Por consiguiente, la observación no puede
conocer la acción en tanto que acción, sólo descubre su manifestación en el elemento
del ser. Cuando toma en consideración dicha acción, la interpreta como una
interioridad que debe hallar su expresión en un producto fijo y dado. El tema
fundamental, después de la observación de la vida, continúa siendo el de algo «externo
que expresa lo interno».
Aquí la observación busca «la presencia visible» del «espíritu invisible». Ahora
bien, el cuerpo es lo externo de la individualidad en un doble sentido: expresa la
naturaleza orgánica del individuo, «lo que no ha hecho él mismo» 543 y por eso es un
«ser en sí» con aptitudes y funciones innatas; pero expresa igualmente el ser para sí del
individuo, lo que es y lo que hace en tanto que consciencia operante. El cuerpo es la
expresión de lo innato y de lo adquirido a la vez. «Este ser, el cuerpo de la individualidad
determinada, es el carácter original de la individuajidad, lo que ella misma
no ha hecho. Pero como, al mismo tiempo, el individuo es solamente lo que ha hecho,
su cuerpo es también la expresión de sí mismo engendrada por él y un signo que no se
ha quedado en una cosa inmediata; pero es un signo en el cual el individuo solamente
da a conocer lo que es, en tanto que pone en obra su naturaleza originaria.» 544
Así, pues, la operación del en sí y del para sí se traspasa al seno mismo de la
individualidad en la oposición de su naturaleza particular y de la puesta en práctica de
esta naturaleza, la operación. Entonces el cuerpo es la expresión total de la individualidad
dada y operante, lo que ella es para otro.
En primer lugar, Hegel muestra que, hablando estrictamente, el órgano en tanto que
órgano es pura transición, acción que se realiza (por ejemplo, la mano que trabaja o la
boca que habla) y, en tanto que transición sin más, no es susceptible de ser observado.
La exterioridad cae en el acto realizado, la palabra o la obra, pero esas acciones caen a
su vez en el elemento del ser; el individuo se reconoce en ellas de forma absoluta y
entonces no son más que internas (dado que son solamente para la consciencia que las
pone en el ser) o bien se niega a reconocerse (dado que ellas son solamente como
exterioridad pura o como datos para otros individuos). Por lo tanto, la observación
niega el acto asumido que dice demasiado o demasiado poco para intentar conocer el
sujeto individual que le ha realizado; y es en este punto cuando los órganos corporales
van a cobrar una nueva significación. Tales órganos no son solamente los momentos de
una transición sino que también están presentes para el observador, son un ser para otro
y se dan entonces como un término medio entre la interioridad y la exterioridad pura.
La mano es el órgano del trabajo, pero también puede considerársela como algo que
presenta la estructura de este trabajo, los rasgos individuales que corresponden a las
disposiciones innatas y a los hábitos adquiridos. En este sentido, en la mano se podría
leer el destino del individuo si nos tomamos la molestia de considerar el conjunto de la
542 El problema de la individualidad (Individualitat), que representa la forma concreta, en el mundo
humano, del momento de la singularidad (Einzelheit) en el concepto, se halla planteado por esta
definición: «La individualidad es lo que es su mundo en tanto que mundo suyo...; es solamente la unidad
del ser en tanto que dado ya y del ser en tanto que construido, unidad cuyos lados no caen fuera el uno del
otro...» (p. 256). La singularidad como negación de la negación debe manifestarse en el seno de la
individualidad como superación de toda determinación.
543 La expresión es de Hegel (Phénoménologie, I, p. 257) (Fenomenología, p. 185: «Lo que la misma
individualidad no ha hecho», su naturaleza originaria (disposiciones y funciones que aún no se han puesto
en obra) constituyen el en sí de la individualidad, en el doble sentido de «cosa» y de «potencia». ¿Cómo
la individualidad puede ser antes de existir, cómo puede tener en ella misma un dato preexistente? Ahí
está, en opinión de Hegel, el problema fundamental de la individualidad.
544 Phónoménologíe, I. p. 257 (Fenomenología, p. 185).