Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

dualidad no refleja pasivamente el mundo, lo transforma, como hizo Napoleón, por
ejemplo. Explicar al gran hombre, como más tarde hará Taine, a partir del medio
ambiente es tanto como no dar explicación alguna, puesto que los dos momentos que
distingue la observación están estrechamente unidos. En efecto, el mundo que opera
sobre una individualidad determinada no es e1 mundo en sí, sino el mundo tal como es
para esa misma individualidad, es decir, que de hecho el mundo que obra sobre nosotros
es ya «nuestro mundo». Le vemos a través de nosotros mismos. Pero en ese caso
uno sólo puede conocer el mundo del individuo partiendo del individuo mismo. Una
influencia sólo se delimita por el conocimiento de aquel que sufre dicha influencia y la
determina experimentándola. Para obrar sobre un individuo el mundo debe estar ya
particularizado y presentarse como mundo-de-este-individuo. El mundo del individuo
únicamente puede ser concebido a partir del individuo mismo. «No hay un ser en sí
que pueda ser distinguido de la acción del individuo. El individuo es lo que es su
mundo y este mundo es lo que hace el individuo.» Por ello, «la necesidad psicológica
se convierte en una frase tan vacía que resulta absolutamente posible que quien debió
haber sufrido esta influencia también pudo no haberla sufrido». 541 La unidad de los dos
términos, del mundo espiritual y de la individualidad, es lo que hay que captar, en vez
de considerar el ser en sí y el ser para sí separadamente. Por tanto, la razón se ve obligada
no va a observar la individualidad como reflejo del mundo ambiente
supuestamente dado, sino como un todo concreto en sí misma. ¿Cómo observar la
individualidad humana en su orginalidad y al mismo tiempo su universalidad? Este
problema va a ser dilucidado ampliamente por Hegel a propósito de la fisiognómica y
de la frenología.
Fisiognómica y frenología. Uno puede extrañarse de la amplitud del capítulo que
Hegel dedica a estas pseudociencias —fisiognómica y frenología—, pero debe tenerse
en cuenta la importancia que sus contemporáneos concedían a los trabajos de Lavater y
de Gall. El primero había publicado en Leipzig, en 1875, sus Fragmentos
fisiognómicos, que ya fueron criticados por Lichtenberg. El segundo todavía TÍO había
escrito nada cuando Hegel redactaba la Fenomenología, pero ya se había dado a
conocer y difundido su doctrina, yendo de ciudad en ciudad, e incluso había llegado a
provocar algún que otro escándalo. Algunos años después de Hegel, Augusto Comte
adoptará sin demasiado espíritu crítico, las principales tesis de Gall. En cambio, el
propio Hegel se lanzó desde 1807 a una aguda crítica, prudente aunque un tanto
pesada, en nuestra opinión. Debe señalarse igualmente que el problema planteado es
más general de lo que pudiera creerse en un principio. En efecto, se trata de las
relaciones entre la individualidad espiritual y su expresión más inmediata, el cuerpo.
Muchas observaciones de este capítulo plantean de una manera original el problema de
las relaciones «entre alma y cuerpo». De ahí su interés. En cualquier caso, lo cierto es
que ahora la observación no se ejerce sobre la Naturaleza en general o la vida, sino
sobre el hombre individual, el sí mismo, y trata de determinar las leyes del
conocimiento objetivo de esta individualidad. La determinación de la individualidad
por el medio ambiente en general, por el medio físico o, principalmente, por el medio
espiritual se ha revelado imposible. Ello no obstante, era esta querella entre individuo y
su medio lo que estaba en la base de «la ley de la individualidad». Con todo, lo
importante no era tanto ese medio como la originaria disposición de1 individuo para
aceptar o rechazar tal o cual influencia. Así, pues, lógicamente, el problema que ahora
se plantea Hegel es el de esta «naturaleza originaria» de la individualidad. ¿Existe
realmente algo así, de manera que el sí mismo pueda reducirse a una Naturaleza tal, no
541 Phénoménologie, p. 256 (Fenomenología, p. 184).