Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

vida y modos de observar el universo. Aun cuando todas estas concepciones del mundo
se hallan vinculadas unas a otras para formar lo que Hegel pretende que es un sistema
científico, también es verdad que él se detiene en cada una de ellas, olvida por un
momento la cadena de la que es un eslabón y vuelve a pensarla inmediatamente.
Acabamos de ver el lugar que ocupaba la concepción moral del mundo en el desarrollo
del espíritu. El espíritu inmediato —el espíritu ético— nos ha conducido al espíritu
separado de él mismo, que tiene su objeto fuera de él; y este espíritu desgarrado, a su
vez, nos volvía a llevar al espíritu que se sabe a sí mismo, que se posee en su objeto
absoluto, el puro deber. Pero tenemos que olvidar por un momento esta dialéctica para
estudiar en sí misma la concepción del mundo de que es expresión la filosofía crítica de
Kant. Esta filosofía moral va a ser considerada menos como una filosofía especulativa
que como una manera de vivir; y las contradicciones que encierra —la inmediatez y la
mediación— serán tomadas en su forma concreta como contradicciones vividas por la
propia conciencia en el transcurso de su experiencia moral. 988 Será sobre todo en la
segunda parte de este estudio, la que trata sobre el desplazamiento equívoco
(Verstellung), cuando se verán surgir estas contradicciones en la experiencia de la
consciencia. Al final, la propia consciencia las descubre de manera que no podrá evitar
el fariseísmo o la hipocresía sin renunciar a esta concepción puramente moral del
universo y sin adoptar otra actitud.
Así, pues, la moral kantiana va a ser considerada aquí como una «concepción
moral del mundo». Por consiguiente, no se trata del análisis puramente especulativo de
una cierta filosofía, sino la experiencia del «moralismo». La moral kantiana se toma
como la expresión de un momento del espíritu del mundo. Frecuentemente se ha
insistido sobre las estrechas relaciones entre el pietismo y el kantismo. Durante sus años
de juventud Kant sufrió la influencia de la doctrina de Spener y del pietismo a través de
su madre y de su maestro Schultz. El pietismo, sin oponerse directamente a la ortodoxia
luterana, descubre el origen de la religión más bien en la voluntad que en el
entendimiento. Critica toda enseñanza externa de la teología y se propone el retorno a la
comunidad cristiana primitiva. Aun cuando este movimiento no se halla exento de un
cierto misticismo, su característica principal es ser un movimiento de purificación
moral: «No establecía una separación en el hombre entre la renovación moral y la
renovación religiosa.» «Al hacer más flexibles los lazos existentes entre la creencia
religiosa y la teología dogmática, consolidaba aún más o volvía a anudar los que unían
aquélla con la actividad moral.» 989 Al sufrir a la vez la experiencia del pietismo y del
racionalismo, Kant debía acentuar todavía en mayor medida el moralismo de la doctrina
liberándola de los elementos propiamente religiosos o místicos. En sus escritos de
juventud, Hegel, que ya había intentado escribir una Vida de Jesús inspirándose en la
obra de Kant sobre La religión dentro de los límites de la simple razón, debía descubrir,
como Schleiermacher, las diferencias entre una «concepción puramente moral del
mundo» y una «concepción propiamente religiosa». 990 Es cosa sabida cómo reaccionó el
romanticismo contra este moralismo kantiano, y nosotros vamos a tener la oportunidad
de seguir, en el desarrollo de la Fenomenología, esta evolución que fue progresando
desde el moralismo kantiano hasta otras concepciones del mundo.
Antes de seguir en detalle la dialéctica hegeliana —exponiendo y criticando ese
988 La contradicción sólo es desgracia porque es un sujeto el que se opone a sí mismo en sí.
989 Cf. V. DELBOS, La philosophie pratique de Kant, p. 7
990 La Vida de Jesús escrita por Hegel en Berna (NOHL, op. cit., p. 76 y ss.) es un intento de pensar en
Cristo con las categorías del pensamiento kantiano (oposición de la moralidad, de la autonomía del sujeto
al legalismo judío). Cristo es el «prototipo de la moralidad». Es sabido que Hegel se fue apartando
progresivamente de esta concepción no histórica de Cristo y redescubrió en él la positividad y el destino.