Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

debido a que, aun ajando es razón, todavía no tiene por objeto la razón como tal.» 477 Si
la consciencia supiera el saber absoluto de la razón como esencia común a la
Naturaleza y al yo, no sería ya consciencia fenoménica y habríamos rebasado la
Fenomenología del espíritu. Entonces, en el elemento del saber absoluto, podría mos
pensar la razón para ella misma. En vez de una fenomenología, ascesis de una
consciencia maculada por un saber de lo otro, tendríamos una ontología, la propia
lógica que Hegel escribió después de la Fenomenología. Fue Nicolai Hartmann quien
señaló la importancia de ese texto en el cual Hegel indica las dos posibles vías de su
investigación: la Fenomenología y la Lógica, que luego conducirá a la Enciclopedia, es
decir, a una filosofía de la Naturaleza y a una filosofía del espíritu que tienen su
germen, tanto una como otra, en el logos de esta Lógica ontológica. 478 «Si la
consciencia supiera a la razón como lo que constituye igualmente la esencia de las
cosas y de sí misma, y si supiera qué la razón, en su figura auténtica, sólo puede estar
presente en la consciencia, descendería a las profundidades mismas de su ser y buscaría
a la razón en ella antes que en las cosas.» 479 Desde allí podría regresar a la Naturaleza
para contemplar en ella su propia expresión sensible, pero perdería directamente la
expresión como concepto (ejemplo que corresponde a la filosofía de la Naturaleza de la
Enciclopedia). En la Fenomenología, la razón, que se ignora a sí misma, todavía no es
sino el instinto de la razón, de acuerdo con el término empleado por Hegel. Así, pues,
la razón sólo se alcanza a través del rodeo que representa la observación de las cosas.
Como instinto, es presentimiento pero no saber propio. La razón se busca en las cosas
cuando las observa. «Para esta consciencia observante sólo se desarrolla en dicho
proceso lo que las cosas son, mientras que para nosotros se desarrolla lo que es ella
misma y como resultado de su movimiento devendrá para sí misma lo que ella es en
sí.» 480 Antes hemos dicho que eso es un resultado paradójico. Efectivamente, la razón
observante va a encontrarse a sí misma inmediatamente como una cosa. En la
Frenología, que será el término de esta observación, el yo se aparecerá a él mismo
como «un hueso». El yo se encontrará como el «ser puro y simple». El concepto de
esta representación es que «la razón es en sí misma toda coseidad, la coseidad que es
sola y puramente objetiva». 481 La identidad entre el pensamiento y el ser es puesta aquí
como el término de la observación, pero también como el gozne de la consciencia que
pasa de la observación a la acción a partir de la cual pretenderá ponerse ella misma en
el ser, ya que no ha podido lograr encontrarse en él.
De la observación de las cosas a la observación de lo orgánico. Hegel va siguiendo
a la razón observante desde la descripción de las cosas hasta la investigación y
verificación de las leyes. De acuerdo con un esquema ya indicado en el capítulo de
introducción a la razón, el objeto es puesto o bien como lo verdadero inmutable,
cuando la consciencia toma sobre sí el movimiento del saber, o bien como el
movimiento mismo, cuando la consciencia se eleva a esta verdad segura de ella misma
y fija. «Objeto y consciencia se alternan en sus determinaciones recíprocas y
opuestas» 482 ya que para esta unidad el movimiento es lo otro, mientras que para un
477 Phénoménologie, I, p. 205 (Fenomenología, p. 149).
478 N. HARTMANN, Philosophie des deutschen Idealismus, t. II pp, 114-115.
479 Phénoménologie, I. p. 205 (Fenomenología, p. 149), Este conocimiento de sí mismo por la sola razón
es la deducción de las características, el logos. Se ve así la diferencia entre «la razón en su aspecto
fenomenológico» y la razón en sí y para sí.
480 Phénoménologie, I, p. 205 (Fenomenología, p. 150).
481 Phénoménologie, I, p. 206 (Fenomenología, p. 150).
482 Phénoménologie, I, p, 201. Esta alternancia de lo verdadero inmutable y del movimiento del
pensamiento es característica de la concepción hegeliana. Lo verdadero se presenta en su absolutez como
«el delirio báquico.... pero ese delirio es también el descanso traslúcido y simple» (Phénoménologie, I, p.