Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

sin la otra; pero el entendimiento no puede llegar a reunirías fijándolas en la objetividad.
Ahora bien, el concepto de destino está preñado de sentido y parece desbordar los
análisis de la razón. Por eso mismo, empero, es un medio para pensar la oposición que
la acción introduce en la vida humana. La separación del hombre de su destino, su
reconciliación con él por medio del amor, constituirán una nueva forma de captar la
relación entre vida finita y vida infinita. Así es como Hegel elabora, sin darle nombre y
sin tomar clara consciencia de ello, una filosofía dialéctica que pasará del pantragismo
del período de juventud al panlogismo de la madurez. En todo caso, la noción de destino
que ahora volvemos a encontrar en la Fenomenología nos parece el centro sobre el cual
bascula la visión hegeliana del espíritu. Kant había señalado que la idea de destino no
puede tener valor legítimo para quien quiere juzgar las cosas desde el punto de vista de
la experiencia y de la razón. Jaspers, después de citar esa observación de Kant, añade:
«Pero para el que se coloca en la situación límite, la idea de destino vuelve a cobrar
significado; no se puede demostrar su validez como concepto, pero se puede vivirla
como experiencia.» A partir de esta experiencia vivida durante los años de Francfort,
Hegel llegará luego a una identificación del destino y del concepto; y escribirá en la
Fenomenología: «Es justamente el espíritu del destino trágico quien reúne todos estos
dioses individuales y todos estos atributos de la sustancia en el único Panteón, en el
espíritu autoconsciente como espíritu.» 727
Así, pues, ¿qué destino es ese que Hegel toma de la visión trágica de la
existencia humana, una visión trágica que, juntamente con Hölderlin, y antes que
Nietzsche, percibe como el sombrío trasfondo de la serenidad helénica? Debemos
distinguir entre el destino en general o la realidad efectiva (Wirklichkeit), La historia del
mundo que se convertirá para él en el Tribunal del mundo, y los destinos particulares
que traducen en lo real el pathos original de los individuos y de los pueblos. Nada
importante se hace sin pasión. Dicho de otra manera: ninguna actuación humana es
adecuada a la vida infinita; siempre hay en ella una finitud que es lo que la marca. La
operación (Tat) es precisamente lo que introduce la separación en la pura vida y hace
surgir ante el hombre, como si fuera algo extraño, su propio destino. Pero el destino de
un individuo o de un pueblo —y Hegel estudia el destino de un pueblo, como el pueblo
judío, o el destino de una religión, como el cristianismo, a través de individualidades
características, por ejemplo, Abraham y Cristo— no es más que la manifestación, en la
realidad efectiva, de lo que estos individuos o estos pueblos son como pathos; un
destino particular es, por tanto, la revelación de un pathos determinado en una historia.
«El destino es lo que el hombre es», su propia vida, su propio pathos, que le pertenece,
empero, como «lo que se ha hecho ajeno». «El destino —escribe Hegel en Francfort—
es la auto-consciencia, pero como consciencia de un enemigo»; 728 y ese texto de la
Fenomenología que estudiamos a propósito de Antígona o de Creonte, recoge el verso
de Sófocles: «Porque padecemos, reconocemos haber obrado mal.» 729 En la misma obra
había señalado ya: «El destino es sólo la manifestación explícita de lo que la
individualidad determinada es en sí como determinabilidad interior originaria.» 730 Así,
pues, la acción efectiva sólo revela el pathos de la individualidad en la objetividad.
Nuestra propia vida se nos aparece justamente como algo que está fuera, y para
sentirnos culpables, es decir, para experimentar nuestra propia finitud no necesitamos
una ley que nos condene sin poder reconciliarse nunca con nosotros .porque ella
727 Phénoménologie, II, p. 262 (Fenomenología, p. 436).
728 NOHL, op. cit., pp. 283 y ss.
729 Sófocles, Antígona, v. 926. (N. del T.)
730 Phénoménologie, I. p. 261. Aquí puede verse que el problema planteado por Hegel es el de la
individualidad en toda su amplitud.