Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

del mundo», la apariencia de una marcha regular y constante, pero apariencia
solamente, porque su contenido es más bien «el juego sin esencia de la consolidación y
de la disolución mutua de las singularidades» 597
Así, pues, este orden es en sí orden universal y, en su desarrollo o su manifestación,
juego de las individualidades siempre inquietas y mutables. De la misma manera que
para el entendimiento el fenómeno inestable se oponía al en sí antes de convertirse en
su expresión, así también ahora para la nueva figura de la consciencia que sale de esta
experiencia el orden universal se opone —en tanto que en sí— al juego inconsistente
de las individualidades. Realizar este en sí en su verdad no significa otra cosa que
apartar la individualidad que lo pervierte. Por tanto, la nueva figura es la virtud, la
consciencia que quiere anular los egoísmos individuales para permitir que este orden
aparezca tal como es en verdad. La virtud va a provocar la lucha contra «el curso del
mundo». Pero de esta manera hemos visto promoverse a formar cada vez más altas y
concretas aquello que la autoconsciencia encontraba frente a ella como su verdad, su
universal. Primero fue la necesidad, ahora es «el curso del mundo», juego de los egoísmos
que, en la reciprocidad de sus intercambios y los pasos de sus acciones, producen
la manifestación de lo universal. «Aquello en lo cual la consciencia ya no se reconocía
no era la necesidad muerta, sino la necesidad en tanto que vivificada por la individualidad
universal.» 598
c) La virtud y el curso del mundo. El «caballero virtuoso» que ahora nos presenta
Hegel de una forma satírica hace pensar en el Don Quijote de Cervantes, o en los
reformadores románticos que constantemente subvierten el mundo en idea y, en
realidad, se muestran incapaces de salir del verbalismo. Se trata de los ideólogos
denunciados por Napoleón, tan numerosos en la época de Hegel. El propio Hegel se
acuerda tal vez del momento en que en una carta a Schelling exaltaba el «Sollen» de
Kant como lo único capaz de despertar los espíritus embotados y de hacerlos salir de su
conformismo burgués. La virtud de que aquí se trata no es la virtud antigua, que tenía
«su sólido contenido en la sustancia del pueblo», que no se proponía un bien
inexistente ni se revelaba por principio contra el curso del mundo, sino que es una
virtud sin esencia y que sólo se exterioriza en discursos pedantes y vacíos. «Tales
esencias ideales, tales objetivos ideales se derrumban como frases vacías que exaltan el
corazón y dejan a la razón vacía...: son declamaciones que, en su determinación sólo
expresan este contenido: el individuo que pretende obrar en vista a tan nobles fines y
tiene en sus labios tales frases excelentes pasa ante sí mismo por ser excelente, se hace
presuntuoso y llena de orgullo su propia cabeza y las de los otros, pero no es más que
una vacía infatuación.» 599 De esas breves citas se desprende ya el sentido de la crítica
que Hegel hace de esta virtud que ha salido de la sustancia ética y se afirma frente al
curso del mundo. El realismo hegeliano que volveremos a encontrar más adelante en su
crítica de una «visión moral del mundo» se opone al idealismo sin límites de estos
utopistas (Weltbesserer). La virtud así entendida desencadena una lucha vana contra el
curso del mundo y debe descubrir al fin que ese mundo no es tan malo como ella creía.
Su error es oponer constantemente lo ideal y lo real de tal manera que este ideal no
pueda actualizarse nunca, por lo que siempre se queja en los discursos.
En efecto, la consciencia virtuosa distingue el en sí del curso del mundo, lo
universal, en el cual «ella cree», y la realidad efectiva de este mismo curso del mundo,
en el cual lo universal se realiza con una figura imperfecta. Esta realización es el hecho
de la individualidad, cuya perversión hemos visto en los dos capítulos precedentes. Lo
597 Phénoménologie. I, p. 311 (Fenomenología, p. 224).
598 Phénoménologie, I, p. 307 (Fenomenología, p. 220).
599 Phénoménologie, I, p. 319 (Fenomenología, p. 229).