Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

principio de la dialéctica sobre la razón activa, Hegel se había propuesto conducir la
individualidad hasta el pensamiento de la sustancia, y que definía el pensamiento de la
sustancia como moralidad. Lo que se va a tomar ahora en consideración es justamente
esta moralidad —en el sentido kantiano del término. Pero al ser sólo pensamiento del
individuo, la moralidad todavía es distinta de la sustancia ética, es también posibilidad
de inmoralidad, y en esa forma es como habrá que abordarla.
En primer lugar, la autoconsciencia individual cree saber inmediatamente lo que es
justo y sano; enuncia, por tanto, mandamientos que deben valer de modo inmediato:
«Todos debemos decir la verdad» o «Ama a tu prójimo como a ti mismo». Pero esos
mandamientos se manifiestan inadecuados para la necesidad que pretenden expresar;
muestran una contingencia que afecta a la individualidad de la consciencia que los
formula. Debe decirse la verdad, a condición de saberla, y ese saber depende de las
circunstancias y de la convicción individual. Todavía se ve más claro en el
mandamiento «Ama a tu prójimo como a ti mismo», donde hay que dar por
sobreentendido: «Ámale con inteligencia, pues un amor no inteligente podría herirle
más que el odio.» 653 En realidad, estas leyes son mandamientos que cuando se les
examina pierden su inmediatez, y se muestran arbitrarios, arbitrarios como la
consciencia singular que los formula. La sustancia, en tanto que universalidad y
necesidad, es aquí lo que supera la contingencia de esos contenidos particulares. Pero,
aun cuando el propio individuo pretende legislar, sus mandamientos parecen emanar de
una autoconsciencia particular y poseer el carácter de una orden arbitraria, del
mandamiento de un amo. En el fondo, dichas órdenes no son sólo órdenes; son y valen
en sí mismas.
Son en sí; pero su enunciación en una consciencia particular les da un carácter
arbitrario que no corresponde a su naturaleza absoluta.
Para el sí mismo que ha pensado la universalidad y la necesidad de la sustancia
ética queda un último recurso. En vez de legislar inmediatamente puede limitarse a
examinar leyes. El contenido ya está dado y la consciencia es sólo la unidad de medida
que examina el contenido para saber si tiene una validez o no. 654 Con ello aceptamos la
regla kantiana, que no enuncia sino la condición general por la que una máxima es
capaz de ser erigida en ley universal. Pero esta manera de examinar un contenido ya
dado en realidad es impotente para enunciar algo que no sean tautologías.
Consideremos, por ejemplo, la propiedad. Existe en ella una determinación concreta, un
cierto contenido. A la hora de saber si la propiedad existe en sí y para sí misma, o sea,
sin ninguna referencia a algo distinto de ella, tanto puede decirse perfectamente que «la
propiedad es la propiedad» como que «la no propiedad es la no propiedad». Por el
contrario, tomada en sus relaciones con la necesidad y con la persona humana, la
propiedad se contradice lo mismo que la no propiedad, la comunidad de bienes. Sería
algo absolutamente extraordinario, señala Hegel, «que la tautología, el principio de
contradicción, que, en el caso del conocimiento de la verdad teórica, es reconocido sólo
como un criterio formal, es decir, como algo completamente indiferente respecto de la
verdad y de la no verdad, deba ser algo más en el caso del conocimiento de la verdad
práctica». 655
De hecho, el examen de las leyes puede ser ya el comienzo de la inmoralidad de
una consciencia individual. «Asimismo, el segundo momento, en tanto que es aislado,
significa el proceso de examinar las leyes, de mover lo inmutable, y significa la audacia
del saber que, a fuerza de raciocinar, se libera de las leyes absolutas y las considera
653 Phénoménologie, I, p. 346 (Fenomenología, pp. 248-249).
654 Phénoménologie, I, p. 348 (Fenomenología, p. 250).
655 Phénoménologie, I, p. 351 (Fenomenología, p. 252).