Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

como una «concepción moral del mundo», debe profundizarse en la subjetividad. A la
experiencia política de la Francia de 1789 debe suceder la experiencia moral del
idealismo alemán, una experiencia moral que tiene su origen en la Reforma, la
revolución de los alemanes, y que encuentra su expresión filosófica en los sistemas de
Kant y de Fichte.
En sus Lecciones sobre la filosofía de la historia Hegel dice acerca de la Revolución
Francesa: «tiene su origen y su fundamento en el pensamiento»; ahora bien, la suprema
determinación que el pensamiento puede encontrar es la libertad de la voluntad. Decir
que la voluntad es libre es como decir que sólo se conoce a sí misma, que no choca con
ningún obstáculo, con nada que le sea ajeno. Un término ajeno a la voluntario podría ser
sino una cosa en sí, una opacidad irreductible. Y, justamente, es la noción de una cosa
en sí lo que acaba de desaparecer en el mundo precedente, el que Hegel llama mundo de
la utilidad y que corresponde a la elaboración filosófica del siglo XVIII.
Es cierto que para este pensamiento filosófico existía todavía un mundo subsistente
frente a la autoconsciencia; pero este mundo tiene como predicado esencial la utilidad
—lo que significa que no es en sí—, sólo se opone un momento a la autoconsciencia
para desaparecer en ella inmediatamente después. Lo que es solamente lo es en tanto
que utilidad, en tanto que la autoconsciencia puede encontrarse a sí misma en ello y
adaptarlo a sí misma. Y, a la inversa, la autoconsciencia deja de ser una consciencia
particular, limitada en sus intenciones y en sus fines; se ha elevado a la universalidad y,
justamente por eso, su concepto contiene la esencia de toda efectividad. «La
consciencia, como pura intelección, no es sí mismo singular al que el objeto se enfrente
igual como sí mismo propio, sino que es el puro concepto, la mirada del sí mismo en el
sí mismo, el absoluto verse a sí mismo duplicado. Por tanto, la certeza de sí es el sujeto
universal, y su concepto consciente la esencia de toda efectividad.» 964 Queda resuelta la
tensión entre el universo y el yo, porque el universo se ha hecho transparente para el yo
y el yo se ha hecho universal. De esta manera el hombre es como un Dios creador que
se encuentra por completo en su obra, y esta obra es la ciudad terrestre. El saber que la
consciencia tiene de sí misma es el saber de toda realidad; este saber de sí es al mismo
tiempo saber del ser. «Toda realidad es solamente espíritu; el mundo es únicamente mi
voluntad, y ésta es voluntad universal.» 965 ¿Por qué fue un fracaso histórico este
idealismo cuya expresión es la Revolución Francesa? ¿Cómo es que fracasa cuando
parece manifestar en la historia del espíritu la adecuación entre la certeza de sí y la
verdad que investiga la Fenomenología del espíritu? Resulta muy difícil encontrar una
respuesta satisfactoria a esta pregunta en el corto capítulo que Hegel dedica a la
Revolución, al Terror y al tránsito de este mundo a otro mundo del espíritu, el de la
«concepción moral del mundo». De hecho, Hegel comprueba que la Revolución
Francesa ha fracasado; y no ha fracasado porque su principio fuera falso, sino porque ha
pretendido realizarlo de forma inmediata y, por lo tanto, abstractamente. Es justamente
esta inmediatez lo que constituye aquí una abstracción y, por consiguiente, un error. La
autoconsciencia no puede realizarse inmediatamente, sino, que debe alienarse,
desarrollarse oponiéndose a sí misma; en caso contrario, no lleva a obra positiva alguna,
no conduce a ningún mundo. Es solamente en tanto que puro saber y puro querer como
tiene en sí misma la verdad absoluta; pero el puro saber y el puro querer son la
inmediatez negada y, por tanto, superada y conservada. Dicho con otras palabras: «De la
misma manera que el reino del mundo efectivo pasa al reino de la fe y de la intelección,
así también la libertad absoluta sale de su efectividad que se destruye a sí misma para
entrar en otra tierra del espíritu autoconsciente, donde la libertad absoluta en esta no
964 Phénoménologie. II. p. 131 (Fenomenología, p. 344).
965 Phénoménologie, II, p. 131 (Fenomenología, p. 344).