Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

para sí misma». 139 Finalmente, el espíritu corresponderá a la consciencia, mientras que
la religión será autoconsciencia del espíritu que se opone todavía al espíritu real. 140 Por
ello, en el saber absoluto, donde Hegel resume y reorganiza todos sus desarrollos
anteriores para llevarlos a su termino, el problema que va a plantearse será,
efectivamente, el de una conciliación dialéctica entre la consciencia y la
autoconsciencia: «Esta reconciliación de la consciencia con la autoconsciencia se
muestra así como producto en un doble sentido, la primera vez en el espíritu religioso,
la segunda vez en la consciencia misma como tal.» 141
Ya se ve que los primeros momentos de la Fenomenología son los mismos términos
con que opera Hegel; la consciencia en el sentido restringido del término es el espíritu
en tamo que en el análisis de sí mismo retiene y fija el momento según el cual es en sí
mismo una efectividad objetiva en el elemento del ser, hace abstracción de que esta
efectividad es su propio ser para sí, «fija, en cambio, el otro momento del análisis de
acuerdo con el cual su objeto es su ser para sí y entonces es autoconsciencia». 142
La consciencia, la autoconscieneia y la razón son, por tanto, abstracciones del
espíritu, única realidad concreta, se deben «al hecho de que el espíritu analiza». «Esta
acción de aislar tales momentos presupone el espíritu y subsiste en él; o existe solamente
en el espíritu, que es la existencia.» 143 Este texto nos muestra claramente que no
se trata ya de considerar la consciencia, la autoconsciencia y la razón como si se
sucedieran regularmente en el tiempo. Más bien, son tres componentes del espíritu que
pueden estar aislados, desarrollándose entonces temporalmente cada uno por su cuenta,
de manera que conduzcan a los otros momentos. Pero con ello acabamos de descubrir
uno de los procedimientos de Hegel modo de proceder que resulta esencial señalar
desde ahora. La Fenomenología va de lía abstracto a lo concreto, asciende a desarrollos
cada vez más ricos, pero que siempre reproducen en sí mismos los desarrollos
anteriores, dándoles una nueva significación. Cada uno de JOS conceptos utilizados por
Hegel es tomado de nuevo, refundido y, por decirlo así, repensado en un estadio
superior del desarrollo. Esta repetición de todos los momentos abstractos que se
enriquecen progresivamente es característica de la manera misma de pensar de nuestro
filósofo, hasta tal punto que él mismo experimenta la necesidad de volver
continuamente atrás y resumir las etapas ya franqueadas para mostrar que volvemos a
encontrarlas con un sentido nuevo. Hemos citado el texto de la «Razón» en el cual
Hegel muestra que en el elemento de la razón vuelve a hallarse el desarrollo de la
consciencia y de la autoconsciencia, y luego el texto del «Espíritu» en el cual estos
momentos no son ya más que abstracciones, magnitudes evanescentes. «Desde el
instante en que el espíritu, la reflexión de estos momentos sobre sí mismos ha sido
planteada, nuestra reflexión puede rememorarlos desde este punto de vista» 144
Este modo hegeliano de proceder hace de la Fenomenología un verdadero sistema
orgánico. Cuando se lleva a cabo un primer desarrollo nace un elemento nuevo, pero en
ese elemento nuevo el desarrollo anterior se representa y adquiere una significación más
rica y más concreta, y así sucesivamente hasta el término de la obra, que debe presentar
toda la Fenomenología en su riqueza concreta, y esta riqueza pasa a ser a su vez un
«La individualidad que es para sí real (reell) en y para sí misma». (N. del T.).
139
Phénoménologie, I, pp. 322 y ss. (Fenomenología, pp. 231 y ss.).
140
Phénoménologie, II, p. 206.
141
Phénoménologie, II, p. 298 (Fenomenología, p. 464).
142
Phénoménologie, II, p. 11 (Fenomenología, p. 260).
143
Phénoménologie, II, p. 11 (Fenomenología, p. 260).
144
Phénoménologie, II, p. 11 (Fenomenología, p. 260). En nuestro índice analítico incluido al final del
tomo II de la Fenomenología podrá verse este enriquecimiento del sentido de cada concepto en todas las
etapas de la construcción hegeliana.