Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

esta manera es sujeto y no sustancia. Esto lleva a concebir el «no» como algo contenido
en el «sí». Hay aquí una imagen mística, la de un absoluto que se divide y se desgarra
para ser absoluto, que sólo puede ser un «sí» diciendo no al «no». Pero esta imagen
mística Hegel la traduce en la invención de un pensamiento dialéctico, y dicho
pensamiento vale por la intensidad del esfuerzo intelectual que realiza al efecto. 315 El
pantragismo de los escritos de juventud halla su adecuada expresión en este panlogismo
que, gracias al desarrollo de la diferencia en oposición, de la oposición en contradicción,
pasa a ser el logos del ser y del sí mismo. La determinación es claramente una negación,
como había visto Spinoza, pero esa negación que parece delimitarla desde fuera le
pertenece en propiedad y, por ello, en tanto que determinación concreta o completa, en
tanto que modo absolutamente determinado, es el movimiento de contradicción en su
propio seno o el movimiento de negarse a sí misma. «La verdadera naturaleza de lo
finito radica en ser infinito, en que se suprime en su ser. Lo determinado no tiene como
tal ninguna otra esencia que no sea esta inquietud absoluta de no ser lo que es.» 316 Así,
pues, la verdadera tarea de la filosofía es desarrollar las determinaciones que el
entendimiento común no hace más que captar, como abstracciones, en su fijeza y en su
aislamiento, y descubrir en ellas lo que constituye su vida, la oposición absoluta, es
decir, la contradicción. 317 «La oposición absoluta, la infinitud, es la reflexión absoluta de
lo determinado en sí mismo, de lo determinado que es algo distinto de sí mismo.»
Igualmente, la infinitud en ella misma, la negación de lo finito, no debe ser pensada
como un absoluto separado, «un más allá de la oposición». La infinitud es, según su
concepto, la supresión de la oposición, no el ser suprimido de la oposición. 318 Esto
último no es más que el vacío al que la propia oposición se opone. Por ello, lo infinito
no es menos inquieto que lo finito. «La inquietud aniquiladora de lo infinito sólo existe
a partir del ser de lo que aniquila. Lo suprimido es tan absoluto que es suprimido, se
engendra en su aniquilamiento, pues el aniquilamiento sólo es en tanto que hay algo que
se aniquila.» 319
Esta filosofía es una filosofía que concibe la sustancia como sujeto, el ser como el sí
mismo. La palabra tan a menudo utilizada por Hegel —Selbs— corresponde al autos
griego y designa a la vez el yo y lo mismo, ipse e ídem, la ipseidad y la identidad. La
vida es la identidad consigo misma o, como dice Hegel con una expresión tomada de
Fichte, la igualdad consigo mismo. Pero al ser esta igualdad el sí mismo, es al mismo
tiempo la diferencia de sí mismo en sí. Su ser es el movimiento a través del cual se pone
como otro distinto de sí misma para devenir sí misma. Todavía con una forma
inmediata, el ser del sí mismo es la vida universal, el sí mismo solamente en sí mismo;
pero, en su reflexión, es el sí mismo para sí, la autoconsciencia. Si la vida es el sí mismo
—y Hegel la denomina a veces, en sus trabajos de juventud, pura autoconsciencia—,
315
En la base del hegelianismo está una cierta interpretación del cristianismo según la cual Dios sólo es
realmente Dios haciéndose hombre, conociendo la muerte y el destino humano para superarlos: «Dios sin
el hombre no es más que el hombre sin Dios» (cf. en esta obra, VI parte, cap. III: «Misticismo o
Humanismo).
316
Lógica de Jena, ed. Lasson, t. XVIII, p. 31 (todos estos textos están tomados del capítulo de esta
Lógica sobre la «Infinitud», páginas 26 a 34).
317
Para entender bien el pensamiento hegeliano resulta importante acordarse de que la abstracción no es
solamente nuestra abstracción, una operación psicológica, sino que pertenece al ser con el mismo derecho
que la oposición. El entendimiento que piensa las determinaciones abstractas es tanto nuestro entendimiento
como el entendimiento objetivo. Así lo indica Hegel en su estudio sobre Kant (Glauben und
Wissen, I, p. 247) y más precisamente en el prólogo a la Fenomenología (I, p. 48): «Esto es el
entendimiento del ser ahí...» y (I, p. 49) «Así el entendimiento es un devenir y, en tanto que devenir, es la
racionalidad.»
318
También se podría traducir: «es el acto de transcender, no la transcendencia».
319 Lógica de Jena, op. cit., p. 34.