Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

pertenecen necesariamente, si no hubiera sido precedida por toda la historia en su
totalidad, lo cual podría ponerse de manifiesto fácilmente si se tratara de una obra de
arte»). 93 Y Schelling sacaba de aquí la conclusión de que se podría rehacer la historia
partiendo del presente sólo con tratar de comprender la situación actual del mundo y de
la individualidad considerada.
Así, pues, existe una cierta relación entre la filosofía de la historia y la
fenomenología. La fenomenología es el desarrollo concreto y explícito de la cultura del
individuo, la elevación de su yo finito al yo absoluto, pero tal elevación sólo resulta
posible utilizando los momentos de la historia del mundo que son inmanentes a esta
consciencia individual. Será necesario que la consciencia individual, en vez de
contentarse con representaciones muy corrientes —y que por lo mismo son mal
conocidas— 94 las analice y las desarrolle en sí misma; de esta manera hallará en sí
misma fases de la historia pasada y. en vez de atravesarlas sin encontrar en ellas nada de
interés, habrá de demorarse, reconstruir su pasada experiencia para que pueda mostrarse
su significación: «La impaciencia pretende lo imposible, es decir, alcanzar el fin sin los
medios.» 95 No queda más remedio que soportar la largura del camino y detenerse en
cada momento particular. La historia del mundo, que es inmanente al individuo, pero de
la que este no tenía consciencia, pasa a ser entonces historia concebida e interiorizada,
cuyo sentido deba irse desvelando progresivamente.
Al concebir la Fenomenología en estos términos. Hegel parece proponerse una doble
tarea. Por una parte, quiere introducir la consciencia empírica en el saber absoluto, en la
filosofía que es para él el sistema del idealismo absoluto, el sistema en que la conciencia
de sí y la consciencia del ser se identifican; por otra parte, quiere elevar el yo individual
al nivel del yo humano. El problema del paso del yo finito al yo absoluto, problema
planteado por Fichte y Schelling, pasa a ser, cuando se considera la significación exacta
de esta segunda tarea, el problema del paso del yo individual al yo humano, del yo
abstractamente singular al yo que abarca en sí todo el espíritu de su tiempo. Ya en la
Wissenschftslehre de 1794 Fichte hablaba del yo finito o empírico como del yo
individual pero no planteaba en toda su amplitud el problema de la relación del yo
singular con el yo humano. Tal problema sólo podía ser planteado por Hegel al ampliar
considerablemente el concepto de experiencia de la consciencia. Para él, no se trataba
únicamente de la experiencia teorética o de la experiencia moral en el sentido
restringido del término, sino de todo aquello que es vivido por la consciencia; no
solamente el objeto pensado o el resultado final, sino también todas las maneras de
vivir, las visiones del mundo estéticas y religiosas que constituyen la experiencia en el
sentido amplio del término. Al plantearse así el problema de toda la experiencia, de todo
lo que resulta susceptible de ser vivido por la consciencia, Hegel había de llegar
necesariamente a la relación entre el yo individual y el yo de la Humanidad. La
consciencia empírica considerada era la consciencia singular que debe ir tomando
consciencia progresivamente de la experiencia de la especie y, al tomar forma en el
saber, debe tomar forma también en una sabiduría humana, debe aprender su relación
con las otras consciencias, captar la necesidad de una mediación de la historia universal
para que ella misma pueda ser consciencia espiritual.
La segunda tarea, definida como elevación del yo singular al yo de la Humanidad, es
en su significación más profunda lo que Hegel llama cultura (Bildung). Pero no se trata
solamente de la cultura del individuo, sino que es también un momento esencial del
Todo, de lo Absoluto. En efecto, si lo Absoluto es sujeto y no únicamente substancia,
93 SCHELLING, S. W. III. p. 590.
94 Phénoménologie, I, p. 28 (Fenomenología, p. 23).
95 Phénoménologie, I, p. 27 (Fenomenología, p. 22).