Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

cultura del sí mismo sólo es concebible a partir de la alienación 809 o del
extrañamiento. 810 Cultivarse no es desarrollarse armoniosamente como en un crecimiento
orgánico, sino oponerse a sí mismo, encontrarse a través de un desgarramiento y de
una reparación. El momento del desgarramiento y de la mediación es característico del
concepto hegeliano de cultura y permite precisar la originalidad de la pedagogía (en el
sentido más amplio del término) hegeliana si se la compara con la pedagogía
racionalista y humanista (la de los defensores de la Ilustración o de un cierto
humanismo clásico). 811 Por lo demás, Hegel concibió así la noción de cultura desde sus
primeros escritos de juventud. La vida se desarrolla únicamente oponiéndose a sí
misma; parte de la unidad ingenua (en el sentido de Schiller) y solo se encuentra a sí
misma tras un momento de separación y de oposición. Este movimiento circular, esta
persecución de ella misma que es la vida del sí mismo aparece como fundamento del
esquema dialéctico hegeliano. El primer momento es siempre el momento de la
inmediatez, de la naturaleza, que es necesario negar. En esta inmediatez el sí mismo está
en realidad fuera de sí mismo, es, pero debe convertirse en lo que es y para eso debe
oponerse a sí mismo; sólo gracias a esta oposición, a la alienación que representa la
cultura, el sí mismo puede reconquistar su universalidad. «La vida —escribía Hegel en
los Estudios teológicos de juventud—, a partir de la unidad no desarrollada desde el
principio, ha recorrido a través de la cultura el círculo que la conduce a una unidad
completa.» 812
Así, pues, la cultura tiene ahora una significación muy general. Resulta de una
alienación del ser natural. El individuo renuncia a su derecho natural, a su sí mismo
inmediato, que en el estado de derecho solamente era reconocido como tal. «Por tanto,
esta igualdad con todos no es la igualdad del derecho, no es el ser reconocido y el valor
inmediato de la autoconsciencia que sólo afecta al hecho de que ella es; pero tiene
validez por el hecho de que, a través de la mediación que es el extrañamiento, se ha
puesto en consonancia con lo universal. La universalidad sin espíritu del derecho acoge
en sí cualquier modalidad del carácter como del ser ahí y las justifica a todas de la
misma forma. La universalidad que aquí vale es la universalidad que ha devenido, y por
esto es efectiva.» 813 En la pedagogía de la Ilustración el individuo se eleva aja razón
gracias a un continuo progreso, siguiendo una marcha lineal; en la pedagogía humanista
hay como un desarrollo espontáneo y armonioso de todas las fuerzas de la Naturaleza.
En la cultura hegeliana hay un momento en que el sí mismo se hace no igual a sí mismo,
se niega él mismo para conquistar su universalidad. Tal es la alienación o el extrañamiento.
814
El primer momento de este devenir del sí mismo gracias a la cultura es la
formación del hombre honrado, la educación de la individualidad que extraña su
809 En la versión castellana de la Fenomenología del Espíritu, W. ROCES ha traducido «Entfrentdung» por
«extrañamiento» y «Entäusserung» por «enajenación». Cf. Fenomenología del Espíritu, ed. cit., nota del
traductor, p. 3. (N. del T.)
810 El término extrañamiento (Entfremdung) dice más que el de alienación (Entäusserung), no sólo
implica que el sí mismo natural renuncia a sí, se aliena, sino también que se extraña de sí mismo. Para
hablar de la oposición básica entre el bien y el mal, Hegel utiliza siempre el término extrañamiento.
811 Sobre el concepto de cultura en Hegel, cf. el estudio de W. Moog, Der Bildungsbegrijf Hegel. en
«Verhandlungen des dritten Hegelkongresses vom 19 bis 23», abril de 1933, en Roma (J. C. B. Mohr,
1934).
812 NOHL, op. cit., p. 378.
813 Phénoménologie, II. p. 55 (Fenomenología, p. 290).
814 Así es como se caracteriza la vida en general en los Escritos de juventud: sólo es desarrollo siendo
oposición. Cada «etapa de su desarrollo es una separación necesaria para conquistar para sí toda la
riqueza de la vida». Cultivarse es extrañarse de sí mismo, perderse para volverse a encontrar. La cultura
—en el sentido pedagógico— también supone, por tanto, la oposición.