Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

elación así establecida entre la autoconsciencia y la riqueza es susceptible de todo un
desarrollo dialéctico muy distinto del desarrollo de la relación existente entre la
autoconsciencia y el poder del Estado. La alienación es ahora mucho más dramática, si
se nos permite emplear ese calificativo. Por eso conducirá a una loma de consciencia de
la alienación que no se encontraba en el proceso precedente, a una desintegración del
espíritu en su conjunto, concretamente a una situación que se puede llamar
revolucionaria teniendo en cuenta algunos términos de Hegel y las muy precisas
alusiones a la Francia del siglo XVIII.
Al principio la consciencia noble —adecuada tanto al poder del Estado como a
la riqueza— no se da cuenta de la contradicción interna de su alienación, acepta el favor
y se muestra plena de reconocimiento para con el benefactor. Pero de la misma manera
que en su relación con el poder del Estado la consciencia noble se descubría idéntica a
la conciencia vil, así también la experiencia que va a realizar invertirá su juicio
inmediato. De hecho sólo habrá ya un único tipo de consciencia inadecuada a todo el
orden social, una conciencia desgarrada en sí misma y sublevada. La riqueza que no es
más que el en sí suprimido y que ha sido elevada a la dignidad de la esencia, pasa a ser
el fin consciente. El deseo de la riqueza por sí misma es confesado cínicamente, y esta
riqueza significa la condición del ser para sí. Así, pues, la consciencia ve su sí mismo en
la dependencia de una voluntad extraña, y en el lugar del respeto y del reconocimiento
aparecen el sentimiento de dicha dependencia y el odio hacia el benefactor. Lo que
espera de otro es su objeto absoluto, su goce en sí y para sí misma, pero lo que le
permite recibir dicho objeto es «el accidente de un momento, un capricho o cualquier
otra circunstancia indiferente». Tal contradicción se presenta necesariamente en ella;
hace su experiencia y por eso «el espíritu de este reconocimiento es el sentimiento tanto
de la más profunda abyección corno de la más profunda rebelión». 866
Lo que aparece en esta relación es la imposibilidad en que está el yo para
encontrarse como una cosa. «Ve su certeza de sí en cuanto tal como una cosa más vacía
de esencia, ve que su pura personalidad es la absoluta impersonalidad.» Y, de esta
manera, llega al siguiente juicio infinito, «La riqueza es el sí mismo», oposición sentida
mucho más profundamente que la que se traducía en la expresión «El Estado soy yo».
Por tanto, el sí mismo se ve negado al ser realizado completamente como objeto, repudiado
en tanto que trata de encontrarse a él mismo. Pero el sí mismo es inalienable en su
fondo. Si se le niega, puede negar a su vez lo que le niega. Es la «elasticidad» misma.
«La reflexión en la cual el sí mismo se recibe como una entidad objetiva es la
contradicción inmediata puesta en el corazón del yo. Ello no obstante, como sí mismo,
esta consciencia se eleva de forma inmediata por encima de dicha contradicción, es la
absoluta elasticidad que suprime de nuevo el ser-suprimido del sí mismo, que repudia la
repudiación, es decir, su ser para sí que se le convierte en una cosa extraña, y sublevada
contra este modo de recibirse es ella misma para sí en esta recepción de sí.» 867 Por
.consiguiente, el mundo de la cultura toma ahora consciencia de él mismo como mundo
de la alienación. El sí mismo se encuentra en esta alienación de sí y se llama a sí mismo
esencia de este mundo: es el lenguaje del desgarramiento.
El lenguaje del desgarramiento. La perversión general del cuerpo social por la
riqueza considerada como esencia acarrea la desaparición de las diferencias entre la
consciencia noble y la consciencia vil. El antiguo régimen descansaba sobre esta
distinción Y sobre la solidez de su sostenimiento. Pero la nobleza, la aristocracia, que se
Phénoménologie, I, p. 284).
866 Phénoménologie, II, p. 75 (Fenomenología, p. 305).
867 Phénoménologie, II, p. 76 (Fenomenología, p. 305).