Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

frecuentemente en los primeros ensayos hegelianos. Lessing consideraba la revelación
como necesaria en la infancia de la Humanidad; prepara una religión moral que
corresponde a la madurez del hombre y que es resultado de su propia razón.
El conflicto entre la Aufklärung y la fe positiva ha sido uno de los problemas
fundamentales que se planteó Hegel durante sus años de juventud. Los detalles de ese
conflicto y su alcance especulativo vuelven a aparecer en los textos de la
Fenomenología presentados en forma filosófica. Hay que señalar que aunque el joven
Hegel sufrió durante sus años de estudiante la influencia de la Aufklärung, aunque en
esta época fue fiel a la inspiración de este racionalismo y seguirá siéndolo a pesar de sus
profundas divergencias, también es verdad que siempre puso reservas a su adhesión. Ya
en los primeros ensayos de Tubinga encontramos una crítica de la filosofía del
entendimiento que es demasiado seca y demasiado abstracta como para inspirar
realmente la actividad humana. Bajo la influencia de Rousseau, Hegel opone la religión
subjetiva que es la religión del corazón, capaz de orientar toda la vida humana, a una
teología abstracta, a lo que, en esta época, denomina religión objetiva. La Aufklärung,
la crítica del entendimiento, puede hacernos más inteligentes, pero no nos mejora, no
actúa sobre las almas, sino que obra sólo negativamente y, por eso, se opone a su vez a
la religión subjetiva. Es igualmente en su período de Tubinga cuando Hegel opone la
religión de un pueblo a la religión privada; nuestro autor se muestra sensible ante
realidades que la Aufkärung ignora. En su obra empieza a dibujarse el deseo de superar
la oposición, de pensar la religión para conservar el contenido especulativo de aquélla
como una manifestación de la verdad del espíritu, sin negar por ello el derecho de la
autoconsciencia, que es volver a encontrarse a sí misma en su objeto. Pero la
concepción de la religión como momento del espíritu absoluto, autoconsciencia del
espíritu, no hace su aparición hasta el periodo de Jena, en el artículo sobre Fe y saber, y
luego en las páginas que ahora comentamos. Desde ese momento la crítica de la
Aufkärung, a pesar de su derecho, aparece como exclusivamente negativa. El
pensamiento del siglo XVIII, que mega la fe, debe ser sustituido por un pensamiento
que la asimile y que integre en el espíritu todo lo que la revelación ofreció en la historia
a la consciencia creyente. La religión debe ser pensada; el error de la Aufkärung es ser
crítica negativa y no captar el contenido de la fe para descubrir su sentido especulativo.
Hegel abre el camino a Feuerbach. 914
Difusión de la Aufkärung. La pura intelección es un nuevo ejemplo del poder de lo
negativo que anima la autoconscieneia. Poder que habíamos encontrado ya en el camino
que acabarnos de dejar atrás: por ejemplo, lo que constituía la fuerza del escepticismo
«anulando el ser del mundo en la múltiple variedad de sus determinaciones», 915
desvelando la dialéctica oculta de toda determinación puesta ante el pensamiento en
cuanto tal; el poder se hallaba presente igualmente en el idealismo teórico o práctico.
Ahora bien, aquí este poder se eleva muy por encima de esas etapas subordinadas,
«puesto que ha nacido de la sustancia, sabe como absoluto el puro sí mismo de la
consciencia y se mide con la pura consciencia de la esencia absoluta de toda
efectividad». 916 El haber nacido de la sustancia significa que tenemos aquí una
manifestación, un fenómeno del espíritu como tal y no un aspecto abstracto de la
914 Sobre las actitudes de Hegel acerca de la religión y la Aufkärung durante el periodo de juventud, cf. J.
HYPPOLITE, Les Travaux de Jeunesse de Hegel d'après des ouvrages recents, en «Revue de
Métaphysique et de Morale», julio y octubre de 1835. Hegel opone religión subjetiva y religión objetiva,
religión de un pueblo y religión privada. Aprecia de formas distintas la positividad, el elemento histórico
de la religión. Linas veces la combale y otras se opone a La aridez de uno razón humana abstracta. El
gran progreso se efectúa en el período de Francfort, en el cual la positividad pasa a ser un destino.
915 Phéinoménologie, I, pp. 171-172.
916 Phénoménologie, II, p. 95 (Fenomenología, p. 319).