Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

infinito al margen de lo finito, lo opuesto al margen de aquello a lo que se opone.» 1110
Tal vez cuando Hegel habla del elemento de la representación como de aquel en que se
desarrolla el pensamiento religioso está sufriendo también la influencia de
Schleiermacher. Pero aun cuando la preocupación de este último es caracterizar la
originalidad de la religión respecto de la moral y de la filosofía teórica, su pensamiento
resulta mucho menos claro en lo que concierne a los límites de la intuición estética y de
la intuición religiosa. Religión y arte son para él como «almas amigas que sienten sus
afinidades». 1111 Habla de la religión como de una música: «Los sentimientos religiosos,
lo mismo que una música sacra, deben acompañar todas las acciones del hombre.» 1112
La religión transforma la simple música de la vida en una armonía. Schleiermacher
llama a los sacerdotes virtuosos, artistas de la religión que comunican a los fieles la
intuición del universo en la cual la fe moral y el pensamiento especulativo se superan
mutuamente. 1113
El pensamiento de Hegel sobre la religión, tal como aparece en la Fenomenología, se
halla lejos de esos discursos proféticos, pero descubre también en la religión una forma
superior del espíritu. La religión es la autoconsciencia del espíritu, pero todavía no es el
saber absoluto, puesto que el conocimiento del espíritu por el espíritu es un
conocimiento en el elemento de la representación; y, justamente por eso, sin duda, el
arte es un momento de toda religión y, más particularmente, característico de una cierta
forma de religión. La organización —religión de la naturaleza, religión del arte, religión
revelada (religión cristiana)— tal vez se la sugirió a Hegel Schleiermacher. Pero
mientras que este último se inclina a elevar la religión por encima del pensamiento
filosófico sobre la religión, o al menos tiende a confundirlos, Hegel sólo ve en la
religión, como en el arte, una representación anticipada del pensamiento filosófico. El
saber absoluto se eleva por encima de la religión. Ésta presenta, desde luego, el
contenido verdadero, pero dicho contenido, al estar en la forma de la representación,
aparece a la comunidad religiosa como un contenido ajeno, extraño. «No posee todavía
la consciencia de lo que ella es.» 1114 En Hegel la filosofía está como enriquecida por
toda la aportación de la religión, y particularmente del cristianismo, del que aquélla se
pretende intérprete; pero al elevar el saber por encima de la fe, el concepto por encima
de la representación religiosa, ¿no está reduciendo singularmente Hegel el alcance de la
religión, no abre él mismo el camino a una interpretación de la religión que, como la de
Feuerbach, sólo conserva la religión para negar lo esencial de ella?
La religión en la «Fenomenología». La religión, nos dice Hegel, se ha presentado ya
en las anteriores figuras de la consciencia. ¿Cómo iba a ser de otro modo si la
experiencia de la consciencia es siempre, aunque ésta lo ignore, una experiencia de la
sustancia espiritual? Más allá del fenómeno sensible, el entendimiento ha descubierto un
interior suprasensible, pero a dicho interior le faltaba el sí mismo de la consciencia. La
autoconsciencia, como autoconsciencia abstracta, se nos ha aparecido como consciencia
desgraciada que proyecta más allá de sí misma su ideal de libertad y que aspira a
encontrar en la objetividad la unidad de sí misma y de la consciencia inmutable, que en
ella no es más que una aspiración subjetiva. Finalmente, a propósito del espíritu hemos
visto una religión del mundo inferior en la cual el destino era la noche anuladora,
1110
SCHLEIERMACHER, Reden, ed. Pünger (1879), p. 155.
1111
Ibid., p. 173.
1112
Ibid., p. 71.
1113
La evolución del idealismo alemán desde el idealismo moral de Kant a un idealismo estético y
religioso —claramente concebido por Hegel en esta época— y, luego, el pensamiento de dicho idealismo
como idealismo especulativo, se hallan particularmente bien señalados y descritos en la obra de KRONER,
Von Kant bis Hegel.
1114
Phénoménologie, II, p. 289 (Fenomenología, p. 456).