Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

esultaba superfluo).» 451 Lo que forma la voluntad y transforma el yo singular en un yo
universal es la obediencia y el servicio. Igualmente, en el trabajo, el hombre aprende a
suspender su goce y a expresar las determinaciones del pensamiento en el ser objetivo;
aliena su yo, pero dicha alienación representa la conquista de la universalidad. El yo
deja de estar aislado en sí mismo; se supera al encontrar en él otros vos, es reconocido y
reconoce. «La autoconsciencia universal es la intuición de sí mismo como de un sí
mismo no particular sino universal en sí. De esta manera la autoconsciencia se reconoce
a ella misma y a las otras autoconsciencias en sí misma y, a su vez, es reconocida por
las otras.» 452
La idea de una verdad en sí, tal como aparecerá en el plano de la razón, no es
separable de la idea de una pluralidad de yos singulares y de una comunicación entre
esos yos. Así es como hay que entender la necesidad de esta educación que eleva al
hombre encerrado en sí mismo a la consciencia de su universalidad. El recíproco
reconocimiento de los yos es un momento de la verdad, de la misma manera que la
verdad es un momento de todas las virtudes. «Esta autoconsciencia (universal) es la
base de todas las virtudes, del amor, del honor, de la amistad, de la valentía, del
autosacrificio, de la fama.» 453 Así, pues, la razón aparece como el primer resultado de la
mediación que unas autoconsciencias ejercen sobre otras, mediación que constiurye la
universalidad de la autoconsciencia; y sin esta universalidad —todavía | abstracta a este
nivel— no habría verdad posible. Tenemos aquí uno de los caracteres del idealismo
hegeliano, que opone éste al idealismo kantiano, por ejemplo. Para Kant el «Yo pienso
aquello que debe poder acompaña: todas mis representaciones» se halla en cierta forma
suspendido sobre el vacío. Para Hegel se trata, desde luego, del yo concreto, pero que se
ha elevado a la universalidad por medio de su relación con otros yo. Ello no obstante, la
verdad —aunque rebasa al hombre— es una verdad humana no separable de la
formación de la autoconsciencia.
Y es que dicha verdad ya no es el ser en sí de la consciencia, sino que es verdad
(objetiva) y certeza (subjetiva) al mismo tiempo; es una verdad que es sujeto, devenir de
[....] es como, en nuestra opinión, debe entenderse la síntesis representada por la razón y
como habrá que entender la razón consciente de ella misma que finalmente será espíritu
(Geist). En la Propedéutica, Hegel definía la razón así: «La razón es la suprema
unificación de la consciencia y de la autoconsciencia, del saber de un objeto y del saber
de sí. Es la certeza de que sus determinaciones son objetivas —es decir, son
determinaciones de la esencia de las cosas— al mismo tiempo que son nuestros
pensamientos. Es la certeza de sí misma, subjetividad, tanto como el ser o la
objetividad, y ello en un mismo y único pensamiento.» 454 «La razón —dice también
Hegel— denota un contenido que no está solamente en nuestras representaciones, sino
que contiene la esencia de las cosas e igualmente un contenido que no es algo ajeno para
el yo —algo dado desde fuera—, sino que es producido por el yo (von ihm erzeugt).»
Sin duda en esta concepción se halla expresada la filosofía de la identidad de Schelling
—identidad de la subjetividad y de la objetividad—, pero esa identidad aparece en la
Fenomenología como el resultado de un camino de formación, de un desarrollo de la
consciencia y de la autoconsciencia, de manera que la verdad no es sin el
reconocimiento mutuo de las autoconsciencias, su elevación a la universalidad del
pensamiento. Además, esta verdad no es, por su parte, un ser en sí, un más allá de la
toma de consciencia, sino que es saber de sí, certeza subjetiva al mismo tiempo que
451
Propedéutica, ed. Lasson, t. XXI, pp. 208 y ss.
452
Ibid., p. 209.
453
Ibid., p. 210.
454
Propedéutica, ed. Lasson, t. XXI, p. 210; cf. igualmente p. 27.