Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

manera de la república platónica como una organización social. La sustancia ética es el
pueblo; y este pueblo se llama libre cuando reina una armonía entre el todo y sus partes,
entre las voluntades individuales y la voluntad general. El System der Sittlichkeit
(término que se opone a la moralidad y que traducimos por orden ético), el artículo
sobre el derecho natural, son representaciones de la ciudad humana donde todos los
momentos del espíritu se captan y se desarrollan como abstracciones, con respecto a la
organización colectiva. Podríamos decir que la primera filosofía de Hegel es una
antropología filosófica. Sólo podemos comprender al hombre individual poniéndole en
relación con la vida de la ciudad de que es miembro. Pero, según un método dialéctico
propio de Hegel, cada uno de los momentos de esta vida, considerado para sí, descubre
su propia insuficiencia y resulta llevado al momento superior que le comprende en sí, al
ser desarrollado y buscar su sentido. Se eleva desde las «más humildes exigencias de la
condición humana» hasta la representación y el pensamiento del todo. Este todo es un
pueblo individual que se piensa como espíritu universal y llega así a elevarse por
encima de su ser todavía singular. Pero esa elevación del saber de sí por encima del ser,
de la toma de consciencia por encima de la vida inmediata, introduce una escisión en la
bella armonía ética. A ello se debe el que Hegel, que primero intentaba representar la
ciudad humana organizada como una obra de arte ideal planeando por encima de la
historia, se vea llevado poco a poco a la historia del espíritu del mundo, a la sucesión de
los pueblos particulares cada uno de los cuales representa un momento del espíritu
universal. Al mismo tiempo que eleva la reflexión, la mediación, el concepto por
encima de la intuición de Schelling, en la que «el espíritu no regresa a sí mismo»,
introduce progresivamente la historia del mundo y su devenir en su filosofía del
espíritu. Puede decirse que ya en la Realphilosophie de 1805-1806 tal progreso se ha
realizado. El saber que el espíritu tiene de sí mismo es más que la existencia de este
espíritu, es una reconquista reflexiva; el mundo moderno, en el cual la «moralidad» se
eleva por encima del orden ético y se esfuerza en encontrarla, es más que el inundo
ético, en el cual se realizaba inmediatamente la unidad del singular y del universal. No
cabe duda de que la reflexión que se opone a la vida, a la belleza de lo inmediato, es un
desgarramiento, pero se trata de un desgarramiento necesario para que el espíritu
conquiste una figura más alta. «En efecto, el espíritu es tanto mayor cuanto más grande
es la oposición a partir de la cual regresa a sí mismo.» 560
La introducción de la historia del mundo, del concepto y de la toma de consciencia
en esta filosofía del espíritu no deja de subvertir las perspectivas. El pensamiento de
Hegel respecto de la historia, de la historicidad de la vida humana, está lejos de ser
perfectamente claro, no solamente en la Realphilosophie de 1805-1806, sino incluso en
la Fenomenología, como ya hemos señalado en varias ocasiones. «El concepto —
escribía en 1805-1806— es obra del arte inmóvil y al mismo tiempo historia del
mundo.» 561 La idea de organización colectiva flota siempre por encima de la historia y,
sin embargo, ahora es captada en el movimiento del concepto definido como la forma
de la mediación. En la Fenomenología, el espíritu es la sustancia ética, la vida de un
pueblo libre en la cual cada consciencia singular existe como reconocida por las otras;
también podría decirse, igualmente, que existe por su vínculo ontológico con las Otras
consciencias singulares. La vida de dicho espíritu no es otra cosa que «en la efectiva
realidad independiente de los individuos, la unidad espiritual absoluta de su esencia», 562
y es justamente en la vida orgánica de un pueblo donde este espíritu se realiza
completamente. Para nosotros, filósofos que asistimos al desarrollo de la consciencia
560 Phénoménologie, I, p. 282.
561 Realphilosophie, ed. Lasson-Hoffmeister, i. XX, p. 273.
562 Phénoménologie, I, p. 290.