Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

negatividad es un acto, el proceso de la mediación pura; «el yo», dice Hegel en el
Prólogo a la Fenomenología, es la «pura mediación», el devenir simple. «La mediación
es el movimiento del yo que es para sí mismo; es la pura negatividad o, reducida a su
pura abstracción, el simple devenir.» 628 En tanto que actuante, la consciencia es
negación absoluta de toda alteridad, igual a sí misma en este movimiento anulador. Y,
justamente, esta igualdad consigo misma es lo que constituye su universalidad, su
forma, para la cual lodo contenido determinado será necesariamente inadecuado. Ello
no obstante, la citada oposición se hallaba disimulada en el concepto de la
individualidad, porque en ella la obra no se ponía todavía como obra externa a la
individualidad, sino que estaba sólo en estado de posibilidad activa. Ahora bien, el obrar
es el tránsito necesario c esta posibilidad al ser y en el ser la posibilidad se convierte en
una determinación; por lo tanto, el obrar que es ese mismo tránsito conduce .siempre a
una determinación, pero él mismo no es determinación. La consciencia de la individualidad
pasa a ser la forma universal —el espacio sin determinación del ser— en la
cual todas las determinaciones son posibles, pero lo son como limitaciones, como
negaciones. Así, pues, lo que encuentro en mi obra no es la universalidad de la forma, la
igualdad de la autoconsciencia consigo misma, sin» un contenido particular y
contingente. Yo supero mi obra, lo cuál equivale a decir que supero mi naturaleza
originariamente determinada y la encuentro inadecuada a mi operación en tanto que
operación. La autoconsciencia —la igualdad consigo misma en el ser otro— se opone
una vez más como igualdad consigo en el ser otro. Al parecer retrocedemos al estadio
anterior, al estadio del idealismo romántico en el cual el individuo se oponía constantemente
al mundo en vez de identificarse con él.
En las dialécticas precedentes la consciencia individual partía precisamente de esta
oposición a la que ahora, en cambio, llega al final de la experiencia. En aquel caso la
individualidad se rebelaba contra la realidad hallada como extraña y muerta; primero
tenía su proyecto en ella misma, pero acababa descubriendo que la realidad sólo podía
ser su actualización, su verdad. Por el contrario, aquí la individualidad, que ha partido
de la convicción de la igualdad de la realidad con el sí mismo, acaba descubriendo su
oposición. En efecto, la determinación de la obra no es sólo el contenido de la realidad
efectiva, sino que es también la forma de esta realidad respecto a la consciencia, lo cual
significa que esta realidad efectiva —presente en la obra— es lo que se manifiesta en
oposición a la autoconsciencia, es la determinación de toda realidad opuesta al
movimiento que determina. «Por este lado se muestra como la efectiva realidad ajena
que, nada más encontrada, ha desaparecido del concepto. La obra es, o sea, es para otras
individualidades es para ellas una realidad efectiva ajena en cuyo lugar deben poner la
suya propia para darse, por medio de su operación, la consciencia de su unidad con la
realidad efectiva.» 629 En este texto se comprueba que sólo hay realidad en sentido
estricto porque hay un ser para otro.
Respecto de la consciencia el ser de la obra es un ser objetivo, un ser para otro, de
manera que en su obra no sólo se opone la individualidad a ella misma, sino que
también se opone a las otras individualidades, 630 deviene para ellas. En la obra, la
individualidad va a topar con las otras individualidades, por lo que enseguida
volveremos a recoger la dialéctica de la intersubjetividad que aparentemente habíamos
abandonado desde la del amo y el esclavo. Pero vamos a recogerla para llegar a una
obra que expresará verdaderamente la autoconsciencia universal, en tanto que «obra
628 Phénoménologie, I, p. 19.
629 Phénoménologie, I, p. 332 (Fenomenología, p. 238).
630 Podríamos añadir que sólo se opone a sí misma porque se opone a las otras individualidades. En la
operación paso a ser un otro para los demás y también para mí mismo; pero sólo existo en esta relación.