Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

como una potencia que todavía no se ha convertido en acto; entonces consiste en
«dones, capacidades, fuerzas» que, bien utilizadas por la virtud, son mesuradas por el
curso del mundo. Estas disposiciones aún no efectuadas son «un instrumento pasivo
que, gobernado por la mano de la individualidad libre, es completamente indiferente
para el uso que de él se hace y del cual puede también abusarse para producir una
realidad efectiva que es su destrucción; una materia sin vida, privada de independencia
propia que puede formarse flexiblemente de todas las maneras e incluso para su propia
corrupción». 602 Ahora bien, es sólo en el curso de la lucha como esas disposiciones que
de otro modo quedarían «detrás, no se sabe dónde, como una consciencia durmiente»,
se actualizan de hecho; gracias a la fuerza de la individualidad actuante pasan de ser en
sí a ser realidades efectivas para la consciencia. La virtud que acepta el combate las
descubre en todas partes ya actualizadas en figuras varias; «la consciencia virtuosa
entra en lucha contra el curso del mundo como contra algo opuesto al bien. Con todo,
lo que el curso del mundo ofrece a la consciencia en esta lucha es lo universal, no
solamente como universal abstracto, sino como universal vivificado por la
individualidad siendo para otro, o como el bien efectivamente real. Así, pues, siempre
que la virtud entra en contacto con el curso del mundo alcanza posiciones que son la
esencia del bien mismo, del bien que como en sí del curso del mundo se halla
indisolublemente mezclado con todas las manifestaciones del curso del mundo y tiene
su ser ahí en la efectiva realidad de éste». 603 Así, pues, o bien, como hemos dicho, la
virtud está indisolublemente mezclada al curso del mundo y entonces el bien que ella
se propone es un bien ya existente, un bien que pertenece a la sustancia ética, o bien se
separa de aquél y establece una distinción que debe seguir siendo verbal; es una fe que
no puede conducir a ninguna presencia auténtica. La lucha iniciada entre la virtud y el
curso del mundo manifiesta, por tanto, la identidad concreta de los dos términos y ello
porque Hegel ha puesto dicha virtud en la forma de «dones, capacidades, fuerzas» que
sólo son actuales por el hecho de la individualidad. Igualmente, en la «visión moral del
mundo» veremos que el gran hombre —el que hace la historia, como César o
Napoleón— es una actualización del universal. La consciencia del «ayuda de cámara
de la moralidad» puede explicar claramente su acción por motivos mezquinos y bajos
—motivos que también forman parte de su acción fin tanto que dicha acción es acción
de una individualidad particular—, pero esta explicación es parcial. «El gran hombre
es lo que ha hecho y se debe decir que él ha querido lo que ha hecho de la misma
manera que ha hecho lo que ha querido.» Es la llamada consciencia virtuosa la que se
engaña al iluminar esta acción con una luz desfavorable, y es también ella la que se revela
mezquina. Además, a) juzgar no actúa, y pretende que aceptemos su juicio
inoperante como una acción.
Al término de su experiencia, la virtud descubre que la pretendida oposición entre la
individualidad para sí, que sería el fenómeno, y el en sí del bien y de lo verdadero, es
una oposición irrelevante. El en sí se realiza para la consciencia a través de la
operación de la individualidad y, por lo tanto, es inseparable de su manifestación. Al
haber puesto concretamente el en sí como una disposición, como una virtualidad
distinta de su actualización, Hegel se facilitaba el trabajo. No hay disposición separada
del acto que dé a éste una significación concreta o entonces se trata de una abstracción
y la consciencia de la virtud descansa sobre esta abstracción sin realidad. Así, pues, el
curso del mundo no es tan malo como parecía, puesto que es la realización de una
virtud que en otro caso dormiría para siempre jamás sin hacer aparición en el mundo.
Curso del mundo y virtud no se oponen ya como en el punto de partida de esta
602 Phénoménologie, I, p. 315 (Fenomenología, p. 277).
603 Phénoménologie, I, p. .316 (Fenomenología, pp. 227-228).