Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

vida como un todo para conocer a un hombre. «La mano es el artesano animado de su
fortuna; de ella se puede decir que es lo que el hombre hace.» 545 Por otra parte, no debemos
limitarnos al estudio de la mano, sino que dicho estudio debe ampliarse al tono
de la voz, a la forma de la escritura, etc. Esta observación de la interioridad individual
por la forma del cuerpo nos lleva propiamente a la fisiognómica de Lavater. En efecto,
ya no se trata de los órganos que dirigen y canalizan la acción, sino de los rasgos del
rostro que no asumen en sí mismos nada de lo externo sino que más bien traducen la
opinión que el individuo tiene de su propia acción. Dichos rasgos son directamente la
expresión de la reflexión de la individualidad en ella misma. Dan a conocer al hombre
no en tanto que obra, sino en tanto que tiene una íntima opinión sobre su acción, son la
huella externa de la más profunda interioridad. «Así el individuo no está mudo en su
opención externa y en su relación con ella, puesto que, al mismo tiempo, se refleja en
sí mismo y exterioriza este ser reflejado en sí mismo; la operación teorética o el lenguaje
del individuo consigo mismo respecto de su propia operación también es
inteligible para los otros, pues el mismo lenguaje es una exteriorización.» 546 Al ver un
rostro nos damos cuenta de si lo que dice o lo que hace es serio.
En este punto Hegel dirige dos críticas contra la fisiognómica. La primera concierne
a la contingencia de la correspondencia entre las intenciones de la individualidad y las
múltiples huellas del rostro. También el lenguaje de la expresión puede servir para
disimular el pensamiento de la misma manera que sirve para traducirlo. Lo interno se
convierte, desde luego, en «un invisible visible», pero no se halla vinculado
necesariamente a tal o cual apariencia; en la expresión hay una parte convencional e
incluso un medio adquirido para engañar a los otros. 547
La otra crítica es irás profunda, pues al mismo tiempo que a la fisiognómica
condena a toda una concepción de la psicología individual. Lo que Lavater pretendía
alcanzar con su indiscreto amor por los hombres era la intención más oculta, lo que de
hecho no se realiza en la obra. En efecto, la observación toma como algo externo e
inesencial el acto ya realizado y como interno y esencial la conjetura del sujeto sobre
su acción. «De los dos lados, que lleva en sí la consciencia práctica —intención y
operación, opinión sobre la propia acción y acción misma— la operación considera que
el primero es el verdadero interior; este interior debe tener su exteriorización más o
menos inesencial en la operación realizada y su verdadera exteriorización en la propia
figura corporal.» 548 Lo que el público de Werther reclamaba y lo que Lavater le entrega
era un estudio del sentimiento, del alma individual, plenamente reflexivo en sí mismo,
lejos de todo acto que pudiera traicionarlo. Pero ¿tiene sentido semejante psicología?
El hombre individual hace conjeturas sobre sus propias acciones, tiene Una opinión
sobre sí mismo que puede ser diferente de lo que es en realidad si por ello se entiende
lo que hace efectivamente, y en la fisiognómica natural nos entregamos
espontáneamente a hacer conjeturas sobre esta intención de acuerdo con este o aquel
movimiento del rostro. ¿Acaso esa relación entre dos conjeturas puede proporcionar
leyes, o más bien pone de manifiesto una arbitrariedad semejante a la del punto de
partida de tal estudio? «Lo que debe conocerse no es el criminal o el ladrón sino la
545 Phénoménologie, I, p. 261 (Fenomenología, p. 188).
546 phénoménologie, I, p. 263 (Fenomenología, p. 189).
547 «Lo que debe ser expresión de lo interno es al .mismo tiempo expresión en el elemento del ser y por
ello vuelve a caer en la determinación del ser que es absolutamente contingente para la esencia
autoconsciente» (Phénoménologie, I, p. 263). Al actuar, la individualidad es su propio cuerpo; pero este
cuerpo, considerado como exterioridad, es también un signo ambiguo. Justamente por eso la
individualidad puede «poner su propia esencia en la obra sola» y no en los rasgos inesenciales de su
rostro (I, p. 264) (Fenomenología, pp. 188-189).
548 Phénoménologie, I, p. 265 (Fenomenología, p. 191).