Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

efectividad tiene el valor de lo verdadero.» 966 Hay aquí una interiorización de la libertad
absoluta que no podría existir inmediatamente, es decir, como una naturaleza. No por
ello el pensamiento de Hegel deja de ser oscuro en este punto. Podría conducir a una
justificación de la Revolución y, sin embargo, interpreta el fracaso de la citada
revolución. ¿Acaso nos lleva a una ciudad de Dios superior o paralela a la ciudad
terrestre? Tampoco parece que así sea. También la «concepción moral del mundo»
constituirá un fracaso. Por consiguiente, ¿cuál es la solución de Hegel? Debemos
confesar que eso resulta muy difícil de determinar. 967
El paso del mundo de la utilidad a la libertad absoluta es bastante claro. En el mundo
de la utilidad subsiste todavía una apariencia de cosa en sí. Si se toman en
consideración, por ejemplo, las instituciones existentes —la monarquía, los
parlamentos, los cuerpos constituidos— se puede decir que en el mundo de la utilidad
no se ponen ya absolutamente como instituciones existentes en sí y para sí. Su
justificación es solamente su utilidad. La monarquía absoluta deja de ser aceptable
como monarquía de derecho divino; ahora sólo tiene sentido en tanto que es útil. La
sustancia social —para emplear la terminología de Hegel— todavía está ahí, pero su ser
ahí no es un ser en sí; hay que justificarlo poniendo de manifiesto su utilidad. Ello no
obstante, el concepto de utilidad es en sí mismo inconsistente; conduce desde el ser en
sí hasta el ser para otro y desde el ser para otro hasta el ser para sí. Pues bien, es este
último momento el que debe absorber todos los otros y tomarlos de nuevo en su unidad.
Se hace necesario responder a la pregunta: ¿Útil para qué?, o ¿En qué sentido es útil? Y
la respuesta a dicha pregunta sólo puede ser el sí mismo universal, la voluntad general o
la voluntad pensante tal como las concebía Rousseau en El contrato social. El sí mismo
común, fin y fundamento del cuerpo social, es la voluntad general, indivisible e
inalienable. Por consiguiente, en el mundo de la utilidad no subsiste más que una
apariencia de objetividad, de oposición a la autoconsciencia. En el pensamiento del sí
mismo universal, de la voluntad general, no existe nada que no sea, en tanto que
existente, la expresión de dicha voluntad. Volvemos a recoger el texto citado
anteriormente porque condensa todo el idealismo hegeliano: «El mundo es únicamente
mi voluntad, y ésta es voluntad universal.» Lo que se realiza debe ser emanación de esta
voluntad. Ahora el derecho en tanto que derecho es objetivo y expresión de mi voluntad
a la vez; mi voluntad es mía, voluntad singular, pero al mismo tiempo es pensada,
voluntad universal o, para emplear la expresión de Rousseau, voluntad general.
Hegel recoge en la Fenomenología los textos de El contrato social de Rousseau.
«Esta voluntad no es el pensamiento vacío de la voluntad que se da en el asentimiento
silencioso o en el asentimiento por representación, sino que es voluntad realmente
universal, voluntad de todos los singulares en cuanto tales. En efecto, la voluntad es en
sí la consciencia de la personalidad o la consciencia de cada cual, y debe ser como
voluntad efectiva auténtica, como esencia consciente de sí de todas las personalidades y
de cada personalidad, de suerte que cada cual lo haga siempre todo sin dividirse y que lo
que emerge como operación del todo sea la operación inmediata y consciente de cada
cual.» 968 «Cada uno de nosotros —decía Rousseau— pone en común su persona y todo
su poder bajo la suprema dirección de la voluntad general, y en tanto que cuerpo
nosotros recibimos cada miembro como parte indivisible del Todo.» 969
Cada voluntad singular, al elevarse a voluntad general, se convierte en la voluntad de
966 Phénoménologie, II. p. 141 (Fenomenología, p. 350).
967 El tránsito dialéctico es el de la Revolución Francesa a la concepción moral del mundo; pero, a su vez,
la concepción moral del mundo es un momento que conduce a un tercer tipo de sí mismo espiritual.
968 Phénoménologie, II, p. 284.
969 Contrat social, ed. Beaulavon, op. cit., p. 141.