Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

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fenomenológico, su relación con la historia del mundo, hay que pensar, por tanto, esta dialéctica de la individualidad universal, que es el pensamiento de la universalidad a través de la particularidad así como de la particularidad a través de la universalidad. ¿Acaso no es la consciencia unidad de esos dos momentos? 113 113 El problema de la individualidad es el problema central del hegelianismo. El espíritu no es el Universal abstracto, es individual (espíritu de un gran hombre, espíritu de un pueblo, espíritu de una religión, etc.). Pero Hegel se esfuerza en captar la Individualidad como negación de la negación, movimiento para sobrepasar su particularidad; y por eso, su pantragismo de juventud (Positividad- Destino) se convierte en un panlogismo.
III. Estructura de la «Fenomenología» Nos proponernos estudiar en primer lugar la estructura general, la organización de conjunto de la Fenomenología del espíritu. No se nos oculta que semejante tarea resulta necesariamente superficial y no afecta a lo esencial de una obra, particularmente cuando esa obra es la Fenomenología del espíritu. Se trata de la obra más viva de Hegel, aquella cuyo desarrollo parece más orgánico. Uno se queda sorprendido al ver cómo los mismos conceptos aparecen en estadios diversos enriqueciendo así sus significaciones. Por tanto, únicamente analizando de cerca el progreso de la obra, su contenido substancial, al tiempo que sus pasos dialécticos, puede uno esperar entrever el movimiento. Ello no obstante, antes de entrar en ese estudio es indispensable tener como mínimo una visión del conjunto e indicar las articulaciones básicas del mismo. I. Historia del nacimiento de la «Fenomenología». Importa igualmente precisar las circunstancias externas que enmarcaron la obra. Después del System der Sittlichkeit y del artículo sobre el «derecho natural», ambos pertenecientes al período de Jena, Hegel se alejó de Schelling y se aproximó a Kant y Fichte; en su ultima filosofía del espíritu parece claro que la toma de consciencia tiene un papel decisivo en la marcha del desarrollo. 114 El saber subjetivo le conduce a la intuición que no es reflexiva y se eleva así por encima de la substancia. La Fenomenología aparece dentro del desarrollo del pensamiento de Hegel como una verdadera exigencia. Sin embargo, considerando las cosas desde el exterior, parece que no sea así. Veamos la opinión de uno de los comentaristas de Hegel. Th. Haering, sobre este punto: «La Fenomenología, escribe, no nació orgánicamente, siguiendo un plan cuidadosamente deliberado y meditado con mucha anterioridad sino como consecuencia de una decisión muy brusca debida a la presión externa e interna, en un plazo de tiempo de una brevedad casi increíble, en forma de un manuscrito entregado fragmentariamente al editor y mientras la intensión de la obra sufría variaciones.» 115 Nos atrevemos a decir que si en líneas generales deben aceptarse las conclusiones de Th. Haering, al menos en lo que respecta a las circunstancias de la publicación de esta obra, ello no nidifica en nada nuestra tesis de que la Fenomenología respondía a una necesidad derivada del desarrollo de la filosofía hegeliana. Con frecuencia son precisamente circunstancias aparentemente externas las que nos permiten expresarnos mejor. Consciente o inconscientemente, la Fenomenología era para Hegel el medio de entregar al público no un sistema completo, sino la historia de su propio desarrollo filosófico. Desde que conocemos los trabajos de juventud de Hegel, trabajos de Stuttgart, Berna y Francfort, comprendemos mejor lo que significa la Fenomenología del espíritu. La Lógica y la Enciclopedia tienen su origen en el período de Jena; pero con la Fenomenología Hegel rehace su propio itinerario filosófico; y si es cierto que su filosofía constituye principalmente una filosofía del espíritu cuya base es la historia humana, puede decirse con todo derecho que, como ya dejaban presentir los cursos de filosofía del espíritu de Jena, con la Fenomenología da una expresión auténtica de su pensamiento, en su primera gran obra. Resumamos brevemente la tesis de T. Haering reproducida por J. Hoffmeister en su 114 Cf. Realphilosophie, ed. J. Hoffmeister. El System der Sittlichkeit, no publicado en vida de Hegel y el artículo sobre el Derecho natural se encuentran en Schiriften zur Politik und Rechtsphilosophie (Ed. Lasson, VII, pp. 329 y ss. y 417 y ss.). 115 Entstehungsgeschite der Phänomenologie des Geistes, en Congreso hegeliano de Roma, III, p. 119 (Tubinga/Haariem, 1934).
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MICHELET, Entwicklungsgeschichte de
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H. HERR, La grande Encyclopédie, t
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H. RAURICH, Notas para la actualida
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