Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

inversión de forma inmediata, la pérdida de la esencia del sí mismo». 794 Por eso el ser
ahí de este mundo es igualmente obra de la autoconsciencia «una obra en la cual ésta no
se reconoce a sí misma».
En el mundo del derecho (privado) el contenido, reunido en la dominación del
amo del mundo, aparece ante el sí mismo como un contenido contingente y
absolutamente exterior. Dicho contenido, resultante de los elementos dislocados, de las
individualidades singulares, no deja de negarse a sí mismo y de transformarse. Pero su
devenir es precisamente el movimiento del sí mismo que, gracias a su alienación, acaba
dando una consistencia y un orden a este contenido. Produce la sustancia espiritual
como su obra, «pero esta efectividad exterior que el soberano del mundo del derecho
toma en él no es sólo la esencia elemental que se presenta de un modo contingente al sí
mismo, sino que es tara: bien su trabajo más bien negativo que positivo; adquiere su ser
ahí por la propia alienación de la autoconsciencia, su renuncia a su esencia
[Entwesung]». 795 Con ello llegamos al segundo punto, el proceso de la cultura por
medio de la alienación. El sí mismo inmediato —insular—, la persona privada del
derecho, que se cree en sí y para sí, descubre su propia indigencia; toma consciencia de
una «miseria del mundo». Esta toma de consciencia parece resultar de la violencia de
una dominación que se ejerce sobre ella; en realidad, es ella misma la que es este mundo
y se destruye a sí misma. Pero entonces el sí mismo inmediato se despoja de su
inmediatez, se cultiva, aliena su derecho natural para conquistar la sustancialidad. De
este modo constituye la sustancia. Dicha sustancia, en su ser ahí, es la alienación
misma, del sí mismo; en efecto, adquiere una consistencia y una permanencia gracias al
movimiento del sí mismo que renuncia a su estado inmediato y pone la sustancia como
sí mismo. «Sin embargo, esta actuación y este devenir mediante los cuales la sustancia
se hace efectiva son el extrañamiento mismo de la personalidad, pues el sí mismo que
vale en sí y para sí inmediatamente, es decir, sin extrañamiento, no tiene sustancia y es
el juguete de esos tumultuosos elementos. Por tanto, su sustancia es su propia alienación
y la alienación es la sustancia o las potencias espirituales que se ordenan en un mundo y
se mantienen de este modo.» 796
Así es como la sustancia se hace espíritu —en el doble movimiento del sí mismo
hacia la esencia y de la esencia hacia el sí mismo—, es decir, unidad autoconsciente del
sí mismo y de la esencia. Ello no obstante, por el hecho de este proceso de alienación,
los dos términos siguen siendo recíprocamente ajenos, o, al menos, su verdadera unidad
se pone más allá de la presencia efectiva. Esta unidad se da en la fe. «El espíritu es
consciente de una efectividad objetiva, libre para sí. En contraste con esta consciencia
se halla la unidad del sí mismo y de la esencia; frente a la consciencia efectiva está la
consciencia pura.» 797 Así, pues, la consciencia que el espíritu tiene de él mismo es ahora
doble. Por una parte, el espíritu se encuentra en un mundo objetivo, pero la exigencia de
una unidad del sí mismo y de la esencia está siempre puesta, no realizada en este mundo
donde el espíritu en el movimiento de la cultura continúa siendo ajeno a sí mismo; la
unidad se da, por tanto, más allá de este mundo. La consciencia de la unidad es la
consciencia pura y no la consciencia real. «La presencia tiene su oposición
inmediatamente en su más allá, que es su pensamiento y su ser-pensado; inversamente,
éste tiene su oposición en el más acá, que es su efectividad que se le ha hecho
extraña.» 798
794 Phénoménologie, II. P. 49 (Fenomenología, p. 286).
795 Phénoménologie, II, p. 50 (Fenomenología, p. 287).
796 Phénoménologie, II. p. 51 (Fenomenología, p. 287).
797 Phénoménologie, II. p. 51 (Fenomenología, p. 287).
798 Phénoménologie, II, p. 51 (Fenomenología, pp. 287-288).