Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

de lo universal y de lo singular. Pero esta unidad está más allá de la consciencia; en
realidad se trata de la unidad de la consciencia y de la autoconsciencia que se realiza en
un tercer momento, el de la razón.
«La razón es la certeza que la consciencia tiene de ser toda realidad», 150 es la síntesis
dialéctica de la consciencia y de la autoconsciencia. Como consciencia, es la
consciencia del universo, del objeto, pero como autoconsciencia, es la consciencia del
yo, del sujeto; es, pues, universal como la primera y singular como la segunda. Para la
consciencia la realidad de las cosas era solamente objetiva en sí; para la autoconsciencia
era solamente un medio con vistas a satisfacer sus deseos. El mundo era para ella, no en
sí. La razón junta en una unidad orgánica esos dos momentos. En el ser-en-sí descubre
su verdad; en el mundo de las cosas hace su propia experiencia. La razón es el
idealismo, pero este idealismo antes de expresarse en una filosofía, por ejemplo, en
Kant y luego en Fichte, es una realidad histórica, es también un dato concreto en el
mismo sentido en que lo eran la consciencia y la autoconsciencia cuando se las
consideraba aisladamente, es decir, cuando se olvidaba el paso de la una a la otra,
cuando únicamente se tenía en cuenta el resultado como una nueva experiencia, lo que
siempre hace la consciencia fenomenológica, la que hace la experiencia y no la que la
rehace para repensarla.
El idealismo ha adelantado el resultado sin tener en cuenta su devenir; «el yo es toda
la realidad», pero el devenir es esencial a la afirmación. El Renacimiento es la
representación de este idealismo como fenómeno histórico, y todo el desarrollo de la
ciencia moderna. Ello no obstante, en este elemento de la razón la consciencia y la
autoconsciencia van a oponerse de nuevo en una forma más concreta y más profunda.
En el elemento de la razón la consciencia pasa a ser razón, observante que toma en
consideración la Naturaleza y se considera a sí misma desde un punto de vista
científico; todavía cree buscar lo otro, pero lo que realmente busca ahora, en una etapa
más elevada que la de la certeza sensible, es a sí misma. «La razón busca su otro,
sabiendo que en ello no va a poseer nada distinto de sí misma, rastrea solamente su
propia infinitud.» 151 Al término de esta búsqueda la razón se hallará a si misma como un
ser, como una cosa, observará la Naturaleza inorgánica y orgánica, la vida universal, se
observará a sí misma en tanto que autoconscicncia, en tanto que realización de la autoconsciencia
en el cuerpo humano, como expresión (Fisiognómica) v como cosa muerta
(Frenología). El extraño resultado al que llegará —y que a pesar de ello estaba
implicado en su propia búsqueda— será una especie de materialismo. La razón es una
cosa; es el ser, pero en este caso la autoconsciencia reaparecerá, en el elemento, mismo
de la razón, como negación del ser. La razón no es, se hace; niega el ser objetivo para
ponerse a sí misma. Lo que se oponía inmediatamente como consciencia y autoconsciencia,
se opone en lo sucesivo como razón teórica y razón práctica —conocimiento y
acción.
El conocimiento es conocimiento del universo, es lo universal en la consciencia, pero
la acción se presenta como acción de una autoconsciencia individual. Como ocurría ya
en el caso de la autoconsciencia, el problema que aparece es el de las relaciones entre el
yo subjetivo y el mundo, sólo que este yo y este mundo no tienen ya absolutamente el
mismo sentido cuando uno y otro son planteados en lo que Hegel llama el elemento de
la categoría; se han hecho más concretos: el yo está penetrado de razón, es un yo que
tiene la razón aunque él mismo no sea todavía razón, y el mundo es el todo de los
individuos que viven en una comunidad. 152 Aquí se presiente ya el espíritu que es la
150 Phénoménologie, I, p. 196 (Fenomenología, 143).
151 Phénoménologie, I, p. 204 (Fenomenología, 149).
152 Phénoménologie, II, p. 11 (Fenomenología, 261).