Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

con la vida. La vida orgánica en tanto que producción inconsciente de la inteligencia es
como la producción artística, en la cual lo consciente se añade a lo inconsciente, una
manifestación de lo Absoluto. El saber debe remontar esas diferencias, que no son más
que diferencias cuantitativas, diferencias potenciales, hasta litigar al origen primero.
Coincidir con él es lo que Schelling llama intuición intelectual. Por ello esta pura
intuición de la vida se halla más allá o más acá de toda reflexión. La reflexión le es
externa. Está claro que en Hegel, en sus trabajos de juventud y particularmente en el
«System-fragment», pueden encontrarse expresiones parecidas a las de Schelling —
«pensar la vida pura: he ahí la tarea»—, 69 pero nos parece, a pesar de todo, que incluso
esos trabajos de juventud denotan otra orientación. Lo que a Hegel le interesaba no era
la vida orgánica o la vida de la Naturaleza en general, sino la vida del espíritu en cuanto
que esta vida es historia. En este sentido desde sus primeros pasos el pensamiento
hegeliano es un pensamiento da la historia humana, mientras que el de Schelling es un
pensamiento de la Naturaleza o de la vida en general. Ahora bien, la visión que Hegel
tiene de la historia es una visión trágica. La astucia de la razón no se presenta en ella
como un simple lazo de unión entre lo consciente y lo inconsciente, sino como un
conflicto trágico perpetuamente superado y perpetuamente renovado entre el hombre y
su destino. Ese es el conflicto que Hegel trató de pensar, y de pensarlo en el seno mismo
de lo Absoluto. «Así, pues, la vida de Dios y el conocimiento divino pueden ser
expresados, si se quiere, como un juego del amor consigo mismo, pero esta idea se
rebaja a lo edificante e incluso hasta la insulsez cuando faltan en ella la seriedad, el
dolor, la paciencia y el trabajo de lo negativo.» 10 El pantragismo de la historia y el
panlogismo de la lógica no son más que una misma cosa, como revela ya ese texto en el
que Hegel habla a la vez del dolor y del trabajo de lo negativo. 70
En la Fenomenología, la dualidad que Schelling negaba a lo Absoluto y que
constituye el fondo de la historia es un momento esencial: caracteriza la consciencia,
pero esta consciencia no es por ello extraña a lo Absoluto. Al contrario. Su desarrollo
histórico es la reflexión de lo Absoluto —el espíritu— sobre sí mismo. Antes de
preguntarnos en qué sentido es una historia esa reflexión de la consciencia —y qué clase
de historia—, impone precisar aún, de acuerdo con algunos textos de la Fenomenología,
la importante relación que, para Hegel, mantienen espíritu e historia. El espíritu para
Hegel es historia, tesis fundamental que es idéntica a aquella según la cual lo Absoluto
es sujeto; «pero la Naturaleza orgánica no tiene historia» 71 y no la tiene porque en ella la
universalidad no es más que un interior sin desarrolla efectivo. Naturalmente que hay
individuos vivos; pero, la vida no llega a expresarse en ellos más que como universal
abstracto, como negación de toda determinación particular. En otros términos: el
sentido de la vida orgánica es la muerte, la anulación de todo lo que pretende darse una
subsistencia separada. La intuición de la vida como vida universal o bien se pierde en la
contingencia de los individuos separados, o bien se halla en ellos como la potencia que
los anula y que les hace efectivamente vivos. Tratar de alcanzar esta intuición de la vida
creadora de individualidades siempre nuevas o destructora de esas individualidades —lo
cual tiene la misma significación, pues ese doble proceso no es más que uno solo:
reproducción y muerte— representa hundirse «en la noche, en la cual todas las vacas
son negras».
69 Cf. los Escritos teológicos de Hegel, ed. Nohl, pp. 302, 345 y ss. ; nuestro artículo sobre los trabajos de
juventud de Hegel en Revue de Méthaphysique et de Morale», julio-octubre de 1935. Para simplificar
designaremos las HEGEL'S Theologische Jugendschriften, herausgegeben von D. H. Nohl, Mohr 1907,
abreviadamente, por el nombre del editor: ed. Nohl.
70 Phénoménologie, I, p. 18 (Fenomenología, p. 16).
71 Phénoménologie, I, p. 247 (Fenomenología, p. 179).