Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

El tránsito de la vida a la autoconsciencia, que efectúa la razón observante, es un
pasaje esencial en el hegelianismo. Lo hemos estudiado ya a propósito de la
autoconsciencia y de la génesis del concepto, hemos vuelto a insistir sobre ello a
propósito de la imposibilidad de la razón para captarse a sí misma en la vida. 537 La vida
sólo existe por los vivientes, que son ejemplos (Beispiel) de la vida universal. En ellos,
el concepto —el género o el movimiento de la generación— todavía no existe para sí
mismo. Los seres vivos nacen, se desarrollan, se reproducen y mueren; el movimiento
de la generación se repite indefinidamente, con la misma monotonía y profundidad de
siempre. Ambos procesos, el de la autoconservación y el de la generación, se fundan en
uno solo, ya que el ser vivo singular se afirma únicamente a expensas de lo universal
negando toda determinación, incluida aquella por medio de la cual él mismo es una
forma particular. Se pone como ser vivo superándose y anulándose a sí mismo. Pero
esta superación —tan sensible en la enfermedad, en la cual un elemento orgánico se
fija y se aísla del proceso total de la vida— no existe aquí para sí. En vez de ser la
forma absoluta de la negatividad —la negación de la negación que reconquista lo
universal en la singularidad auténtica— la muerte es una negación natural y no
espiritual; solamente la autoconsciencia es el «concepto existente como concepto», el
género como tal —unidad del ser para sí y de la pura negatividad. 538
El género se presenta como «pensamiento puro», pero la observación no podría
aprehender esta unidad de la universalidad y de la singularidad, la verdad viva de la
forma que rebasa todos sus momentos mostrando su insuficiencia y su abstracción.
Así, pues, la negatividad de la forma aparece a la consciencia observante cuando ella
considera la individualidad humana operante «que es para sí, de tal manera que
suprime el ser otro y que tiene su efectiva realidad en esa intuición de sí misma, siendo
lo negativo». 539
Pero la observación se sitúa aquí frente a la individualidad que ella mira operar.
Puede limitarse a la descripción y a la clasificación de los comportamientos
individuales; entonces falta su objeto que, en la autoconsciencia singular, es siempre el
espíritu universal. «Aprehender las individualidades distintas y concretas a fin de
describir un hombre que se inclina más hacia tal cosa y a otro que se inclina más hacia
otra es algo que tiene mucho menos interés que la enumeración de las especies de insectos
o de musgos; pues tales especies dan a la observación el derecho de tomarlas
así, como algo singular y carente de conceptos ya que pertenecen esencialmente a la
singularización contingente. Por el contrario, el tomar la individualidad consciencia carente
de espíritu como un fenómeno singular en el elemento del ser contradice la
circunstancia de que la esencia de esta individualidad humana es la universalidad del
espíritu.» 540
Así, pues, resulta necesario que la observación intente captar la individualidad
consciente como expresión del espíritu universal, es decir, de su inundo, que aquí es un
mundo espiritual. ¿Como ana individualidad llega a ser lo que es sino reflejando en ella
el ambiente social, la religión, las costumbres de su tiempo y la situación histórica
particular en la cual se halla situada? De un lado se tiene el medio ambiente, el ser en
sí; de otro, la individualidad, el ser para sí. Pero esta separación es ambigua; la indivi-
537 Cf. Autoconsciencia y vida. III parte, capítulo I y Observación de la Naturaleza, IV parte, cap. II.
538 Phénoménologie, p, 249 (Fenomenología, p. 180).
539 Phénoménologie, p. 251 (Fenomenología, p. 182). La negatividad que se manifiesta como el
«movimiento pensante» es «el principio de la individuaiidad», el ser para sí. Lo que la razón observa es
esta negatividad en tanto que aparece en la operación de la individualidad, en su comportamiento
respecto del ser otro: Tal comportamiento consiste en adaptarse al ser otro encontrado o en adaptarse a sí
mismo. El problema psicológico es aquí el problema de las relaciones de la individualidad con el mundo.
540 Phénoménologie, p. 253 (Fenomenología, p. 183).