Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

econciliado con el espíritu infinito; dicha reconciliación, precisamente, se convertirá en
el objeto de la consciencia, que en el punto de partida de esta dialéctica era solamente
objeto nuestro. Al final el espíritu efectivo debe hacerse idéntico al espíritu absoluto, y
el espíritu absoluto debe saberse en el espíritu efectivo como espíritu absoluto. 1128
Diferencia y unidad de las dos dialécticas: La dialéctica de la religión responde a
dos exigencias diferentes que deben unificarse. De una parte, es el desarrollo interno de
un saber de sí del espíritu que se representa a sí mismo lo que es como espíritu y,
sabiéndose en un principio inmediatamente, debe progresar hasta dar a su expresión de
sí mismo la forma de sí mismo. «El espíritu sólo es realmente saber de sí haciéndose lo
que es.» De otra parte, es el reflejo de un cierto espíritu del mundo que encuentra en su
religión una expresión ideal de él mismo. Estas dos dialécticas se unifican en una
porque el progreso del espíritu del mundo y el del saber de sí del espíritu son
correlativos. El espíritu del mundo es el devenir del saber de si del espíritu como
espíritu. Pero una religión no supera en realidad al espíritu efectivo que le da su
determinación. Como dirá Hegel en la Enciclopedia: «Un Dios malvado, un Dios
natural, tiene como correlato hombres malvados, naturales, sin libertad. El concepto
puro de Dios, el Dios espiritual, tiene como correlato el espíritu libre. La representación
que el hombre tiene de Dios corresponde a la que tiene de él mismo y de su libertad.»
Así, pues, el hecho de que la religión no sea más que una parte de la existencia humana
—la otra parte es la vida del hombre en el mundo— da cuenta de su imperfección. Y es
esta parte, justamente, la que le sirve de símbolo para su consciencia y la que determina
su espíritu particular.
Dialéctica general de la religión. La dialéctica general de la religión constituye una
revelación progresiva del espíritu en sí mismo. El primer momento de dicha revelación
es la religión natural, en la cual el espíritu se sabe inmediatamente. Por consiguiente, el
objeto que le sirve para representarse a sí mismo tiene la forma del ser en general
(consciencia) o la del amo por oposición al esclavo (autoconsciencia inmediata).
«Ciertamente, lo que constituye la plenitud de este ser no es la sensación, ni la materia
varia, ni cualquier otro momento unilateral, fin o determinación, sino que esta plenitud
es el espíritu; y este ser es sabido por sí mismo como toda verdad y toda efectividad. Sin
embargo, de este modo la plenitud no es igual a su figura; el espíritu como esencia no es
igual a su consciencia.» 1129 La forma de la inmediatez no le conviene al espíritu;
corresponde a un Dios-sustancia y no a un Dios-sujeto. Por eso el segundo momento de
la revelación es aquel en que el espíritu se sabe en la figura de la naturalidad suprimida
o del sí mismo: «Por tanto, la religión estética, puesto que la figura se eleva a la forma
del sí mismo por la producción de la consciencia, de manera que ésta contempla en su
objeto su operación o el sí mismo.» 1130 El espíritu del mundo que se refleja en dicha
religión es el espíritu de la ciudad antigua, el espíritu griego. El espíritu ha superado la
inmediatez abstracta de la naturaleza sin más, ha devenido para él mismo el sí mismo
finito, el sí mismo que es una obra, pero al que le falta la profundidad del primer
momento. Así es como el tercer momento reconcilia los dos anteriores. «El sí mismo es
un sí mismo inmediato, al tiempo que la inmediatez es sí mismo.» Los dioses griegos,
que representan el sí mismo como una obra objetiva, son sustituidos por el Dios
cristiano, verdadero hombre y verdadero dios, cuya historia es real. Entonces el espíritu
1128 La exposición hegeliana es oscura, pero la idea resulta sencilla: al final de la dialéctica de la religión
ya no habrá superación; el espíritu en el mundo será el mismo espíritu absoluto, no habrá simbolismo ni
trascendencia. Lo que el espíritu va a contemplar en su historia es él mismo en su autentica figura. Todo
será revelado. Sin embargo, incluso en la religión revelada hay todavía una cierta superación debida al
«elemento de la representación», y por eso la efectiva reconciliación sólo se produce en el saber absoluto.
1129 Phénoménologie, II, p. 210 (Fenomenología, p. 400).
1130 Phénoménologie, II, p. 211 (Fenomenología, p. 400).