Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

común», «obra de todos y de cada uno».
La oposición, que servía de punto de partida a la dialéctica anterior —oposición de
la autoconsciencia y de la realidad— vuelve a encontrarse aquí en una nueva forma y
como un resultado. De hecho, esta oposición estaba presupuesta, pues cuando la consciencia
emprende la acción presupone la naturaleza originaria en tanto que el en sí y «el
puro ejecutar tenía esta naturaleza como contenido»; ahora bien, «el puro operar es la
forma ideal a sí misma de la que, por consiguiente, difiere la determinación de la
naturaleza originaria». 631 En el lenguaje habitual de la Fenomenología aquí se oponen
concepto y realidad, por lo que el en sí (la naturaleza originaria) y el «operar» pueden
ser considerados alternativamente como concepto y como realidad. La inadecuación
existe entre la naturaleza originaria —es decir, el ser, sea de la individualidad como tal,
sea de la obra— y el operar. «El operar es el concepto originario como absoluto tránsito
o como devenir.» «Esta inadecuación del concepto y de la realidad que radica en su
esencia, la experimenta la consciencia en su obra. Justamente en la obra, la consciencia
deviene, por tanto, como en verdad es, el concepto vacío que tiene de sí misma
desaparece.» 632
Radicada en el medio extraño de la realidad, la obra se muestra como contingente y
explícita las contradicciones que pueden existir entre todos los momentos que
anteriormente —en el concepto— nos parecían armoniosamente unidos. En el elemento
de la subsistencia todos los momentos devienen indiferentes entre sí. Es contingente que
el fin perseguido corresponda precisamente a mi naturaleza (he podido equivocarme
sobre mí mismo y tratar de realizar por azar lo que no conviene a lo que yo soy), es contingente
que éste sea el medio que conviene al fin que ha sido elegido. Un artista puede
tener un fin y no saber, en cambio, descubrir la técnica adaptada a su proyecto.
Finalmente, la realidad misma se opone a la operación del individuo: «La fortuna decide
tanto en pro de un fin mal determinado y de un medio mal escogido como en contra de
ellos.» 633
Esta última oposición resume todas las demás; se trata, una vez más, de la
oposición entre la realidad —objetividad— y el concepto —subjetividad. La
autoconsciencia no sólo es para sí misma, sino que también es para las otras; no es sólo
subjetiva, sino que también es una cosa, una manifestación objetiva. Ahora bien, lo que
se propone la Fenomenología en su totalidad es justamente la superación de esta
fundamental contradicción cuyos aspectos todos estamos viendo. ¿Vamos acaso a caer
en ella nuevamente sin poder salir de ahí, o tal vez conseguiremos progresar hasta una
forma verdaderamente nueva?
Aquí es donde Hegel se eleva a una nueva noción de la realidad efectiva, una nueva
noción de la objetividad que podría denominarse objetividad espiritual y para la cual
utiliza la expresión die Sache selbst. Esta expresión, que ordinariamente designa la más
perfecta objetividad y que en castellano corresponde a la cosa misma, le servirá a Hegel
para superar la contingencia de la obra conservando la necesidad de la operación. 634 La
631 Phénoménologie, I, p. 332 (Fenomenología, p. 238).
632 Phénoménologie, I, p. 333 (Fenomenología, p. 239). En efecto, la obra no va a aparecer como una cosa
determinada —que es lo que parece ser al principio—, sino como un movimiento; será interpretada de
formas varias por los otros. Como cosa determinada, desaparecerá y es justamente el proceso de desaparición
lo que va a permitir a la consciencia transformar su concepto «de la realidad objetiva».
633 Phénoménologie, I, p. 333 (Fenomenología, p. 239).
634 En su Lógica ontológica Hegel caracteriza la cosa misma (die Sache selbst) como unidad del
pensamiento y del ser. Que el pensamiento es la cosa misma equivale a decir que es idéntico al ser y que
el ser es pensado; pero aquí la cosa misma es descubierta como «la operación de la autoconsciencia
universal». Por lo .tanto, es el sujeto, «el ser que es yo o el yo que es ser», sin olvidar que dicho sujeto
implica la intersubjetividad, la mutua relación entre todas las individualidades.