Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

trabaja tanto para todos como para sí mismo, al igual que todos trabajan para él. Su ser
para sí es, por' consiguiente, en sí universal, y el interés egoísta es solamente algo
supuesto que no puede llegar a hacer efectivo lo que supone, es decir, hacer algo que no
redunde en beneficio de todos.» 832
Así, pues, poder del Estado y riqueza son las esencias objetivas de este mundo,
con las cuales se enfrenta la autoconsciencia, que, como pura consciencia, encierra en sí
la esencia en tanto que esencia, en la forma ideal de oposición del Bien y del Mal. El
poder del Estado es lo universal de los individuos, la ley estable que contrasta con la
inestabilidad del ser singular. Y, por otra parte, es el gobierno y la dirección que
coordinan los movimientos singulares de la operación universal. En el poder del Estado
se expresa el origen común de las voluntades individuales al mismo tiempo que su obra
común. En cambio, la riqueza, la vida económica de todo el pueblo, es también una
esencia universal, pero no lo es directamente como el poder del Estado, sino indirectamente,
como consecuencia de un juego de mediaciones. Si se toma en
consideración la totalidad de la vida económica de un pueblo, se descubre una armonía
oculta que resulta de la interacción del trabajo y del goce individual de lodos los
miembros del pueblo. Hegel había insistido particularmente sobre la dialéctica de la
riqueza en las Filosofías del espíritu de Jena. Acababa de leer la traducción alemana del
libro de Adam Smith 833 sobre La riqueza de las ilaciones y había visto en él una
ilustración de su propia dialéctica. 834 Desde el punto de vista de su ser-para-sí, la
riqueza corresponde a su devenir para sí. Cada cual trabaja para él mismo, goza para él
mismo. Tal es el momento de la multiplicidad en la unidad de la sustancia, pero su
trabajo, gracias a la división del mismo, sirve a la colectividad, no es más que un
fragmento del trabajo total. El individuo se imagina que está asegurando su propia vida
singular; su intención consciente no alcanza «la Cosa misma». Ello, no obstante, su
goce es lo que condiciona el trabajo de los otros y asegura a este trabajo una posible
salida. El individuo, como productor o como consumidor, es víctima de una ilusión
cuando erige como fin universal lo que sólo es su propio fin; realiza sin saberlo la vida
del todo, entendida como lo que se diversifica en la multiplicidad de vidas individuales.
Justamente por eso, Hegel insiste sobre el carácter de permanencia y universalidad que
posee el momento de la mediación en la sustancia. «Esta absoluta disolución de la
esencia es permanente a su vez.» 835 Poder del Estado y riqueza corresponden a lo que
Hegel denominará, en su última Filosofía del Derecho, el Estado y la Sociedad civil (o
burguesa; die burgerliche Gesellschaft). En el mundo antiguo, comunidad y familia se
correspondían como dos reflejos de la misma sustancia; la oposición moderna es, en
cambio, la que existe entre el Estado, como voluntad general en la cual el individuo es
directamente universal, y la sociedad burguesa, en la cual el individuo sólo realiza lo
universal indirectamente. La importancia de esta sociedad burguesa, de este mundo
económico —que, por así decirlo, ha sustituido a la naturaleza, y de la cual depende
ahora el individuo como de otra naturaleza—, fue percibida por Hegel en los años de
832 Phénoménologie, II. p. 61 (Fenomenología, pp. 293-294).
833 Sobre la posible influencia de A. Smith en la obra del joven Hegel puede verse, además de G.
LUKACS, El joven Hegel, ed. cit., los siguientes estudios (que, por lo general, polemizan con las tesis de
Lukács al respecto): P. CHAMLEY, Economie politique et philosophie chez Steuart et Hegel, París, 1963;
P CHAMLEY, Notes de lecture relatives á Smith, Steuart et Hegel, París, 1967; P. SALVUCCI, Hegel e
Smith, en «Il corpo». I (1966), n. 3. (N. del T.)
834 Filosofía del espíritu de 1803-1804. ed. Lasson-Hoffmeister, XX, p. 239. Hegel cita el libro de Adam
Smith titulado Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations (1776) según la traducción
alemana de Garve (Breslau, 1794-1796).
835 Phénoménologie, II, p. 59 (Fenomenología, p. 292).