Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

Hemos intentado señalar desde el comienzo la primera interpretación concreta de
este capítulo para justificar el título que Hegel da a uno de sus principales desarrollos —
el reino animal espiritual, Das geistige Tierreich—, 611 pero creemos que es conveniente
no olvidar la interpretación dialéctica más general de este momento de la experiencia
fenomenológica, puesto que HOS indica la orientación del pensamiento hegeliano.
Hemos visto con la razón en general un modo de la autoconsciencia que, en vez de
oponerse al ser, al en sí en general, intenta adoptar un comportamiento positivo para con
aquél. Este ser, hablando con propiedad, ya no es una cosa en sí, un puro ser otro, sino
que se ha convertido en el mundo, un mundo en el cual la individualidad, forma con que
se presenta la autoconsciencia, se busca a sí misma sin saberlo. Y, naturalmente, se
encuentra, pero se encuentra en la forma de un ser determinado y estático, lo contrario
de su inquietud ontológica. Por eso, la individualidad autoconsciente se opone
nuevamente a este ser en sí del mundo. Al en sí de la razón sucede su para sí, al ser
sucede el proyecto. Pero en el último desarrollo de la razón operante —a propósito del
caballero errante que quería hacer reinar la virtud en el curso del mundo— hemos visto
que esta operación no se mantenía. El fin que se propone la autoconsciencia se opone
verbalmente a la realidad dada. El en sí del curso del mundo, que sería lo misino que el
ideal de la virtud, no difiere del ser para otro o de la realidad efectiva encontrada. Es en
su manifestación cuando este en sí pasa de la potencia al acto, y el curso del mundo no
es más que el en sí realizado. Fin y ser en sí se han revelado como lo que son el ser para
otro y la efectiva realidad encontrada. 612
En términos concretos puede decirse que la oposición de un mundo objetivo y de un
ideal de la razón activa ya no es válida. El mondo objetivo —que aparece como ser para
otro— es el mundo mismo de la individualidad actuante. El ser en sí, es decir, lo
universal, y el ser para sí, o sea, la individualidad, se penetran íntimamente. Los dones,
las capacidades, las fuerzas que estaban en potencia en el curso del mundo se realizan
por medio de la eficacia de la individualidad operante que les hace pasar de la potencia
al acto. Lo que aparece es el mismo concepto que teníamos de la individualidad
consciente al principio de la parte de la Fenomenología que Hegel intitula «la Razón»,
es decir, la completa fusión del ser y del sí mismo (el en sí en el para sí). El sí mismo
operante es a la vez el ser y el sí mismo, es la categoría que se ha hecho consciente de
sí misma. Hemos visto cómo esa categoría se desarrollaba en el elemento del ser, era la
razón observante y luego en el elemento del sí mismo, era la razón activa. Ahora esos
dos momentos de la categoría se unen dialécticamente, y la individualidad humana es la
categoría autoconsciente. Aquí no hay un ser objetivo que se oponga al sí mismo ni allí
un sí mismo que se oponga al ser, que fuera para sí sin ser en sí, «sino que el sí mismo
es el ser mismo y el ser es el sí mismo». «La autoconsciencia tiene como objeto propio
la pura categoría misma o, dicho de otra manera, es la categoría que se ha hecho
consciente de sí misma.» 613 En este estadio de la dialéctica es justamente donde se
realiza lo que la observación de la individualidad humana no conseguía sacar a la luz
completamente porque ella era solamente observación. «La individualidad es lo que es
su mundo en tanto que mundo suyo, ella misma es el círculo de su propia operación,
círculo en el cual se ha presentado como realidad efectiva; es solamente la unidad del
ser en tanto que ya dado y del ser en tanto que construido, unidad cuyos lados no están
al margen uno de otro como ocurría en la representación de la ley psicológica, siendo
uno de los lados el mundo en sí como presente y el otro la individualidad para sí.» 614 No
611 Phénoménologie, I, p 324 (Fenomenología, p. 232.
612 Phénoménologie, I, p. 322 (Fenomenología, p. 231).
613 Phénoménologie, I, p. 323 (Fenomenlogía, p. 232).
614 Phénoménologie, I, p. 256.