Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

tesis general como en los detalles interpretativos. Si bien el proceso general resulta
fácilmente perceptible —aunque Hegel experimente constantemente la necesidad de repetirlo
y ponerlo de manifiesto con una luz nueva—, los análisis de detalle presentan
encabalgamientos constantes. A veces se diría que Hegel, olvidando la totalidad, se
entretiene en un momento particular; interpreta entonces diversos acontecimientos de la
historia, trata de desvelar su significado y presenta el momento como si fuera la esencia
absoluta. Justamente por eso el análisis de cada uno de los momentos del devenir del
espíritu —espíritu ético, espíritu extrañado de sí mismo, espíritu cierto de él mismo—
debe hacerse con carácter particular, sin olvidar nunca, por otra parte, que lo verdadero
es el todo y que cada uno de dichos momentos debe su sentido al lugar que ocupa en la
dialéctica general.
I. El espíritu inmediato
El espíritu inmediato. La emergencia del sí mismo. El espíritu existe en principio
inmediatamente, está ahí como un dato histórico, y este dato es la existencia de un
pueblo, de una comunidad de individuos que tienen consciencia de sí mismos en esa
totalidad concreta que .es el pueblo. 684 Hemos superado el momento abstracto en que el
individuo, como autoconsciencia, trataba de realizar un ideal que estaba solamente en él
mismo y se oponía a su mundo. Ahora ese mundo es la razón realizada, y la.
autoconsciencia no se opone a él, sino que, al contrario, se encuentra en él de forma
inmediata. Como al empezar la Fenomenología, certeza y verdad parecen idénticas, ti
espíritu es, es la sustancia; y la consciencia de esta sustancia, como certeza singular,
contrasta solamente con este universal que es su fin y su en sí. Hay, claro está, una
distinción —la misma que implica la consciencia—, pero esta distinción entre lo
singular y lo universal, entre el individuo y el género, no es una oposición. «La
sustancia, como esencia universal y como fin, contrasta consigo misma como
efectividad singularizada.» Pero el espíritu no es solamente la sustancia de los
individuos, sino que es también su obra y por eso la consciencia singular actualiza la
sustancia haciéndola obra suya e, inversamente, la sustancia, que en un principio no es
más que un en sí, el espíritu universal abstracto, deviene efectiva y viviente en la acción
ética. Así se realiza «la unidad del sí mismo y de la sustancia». 685
La dialéctica hegeliana intenta explicar y justificar las distinciones de contenido
que aquí se presentan. Nosotros vamos a limitarnos a reproducirla en líneas generales.
Lo que caracteriza el primer momento del espíritu, el momento de la inmediatez, es que
el sí mismo no aparece todavía como la potencia de lo negativo que se opone a su ser; la
autoconsciencia ética, la de Antígona o Creónte, se adhiere inmediatamente a su acción,
al contenido que se propone actualizar. El sí mismo es una naturaleza ética, un
carácter. Es precisamente la propia acción y sólo la acción lo que hará emerger al sí
mismo en su independencia abstracta y le pondrá libre de todo contenido concreto como
persona. En efecto, el término de esta dialéctica será la resolución de la «bella vida
ética» en un mundo de personas abstractas que valen en sí y para sí. A partir de ese
684 Este «dato histórico» es comparable a la «naturaleza originaria» que la individualidad humana
encuentra en un principio en ella —lo que ella misma no ha hecho. Es también el problema de la
individualidad lo que vuelve a plantearse a propósito de un pueblo; pero aquí el individualismo es él
mismo un mundo, una totalidad, sin ser por ello la ausencia de figura del cosmopolitismo, que Hegel
siempre denunciará como incompatible con la vitalidad del concepto. Esta individualidad aparecerá como
universal en la negación de la negación —para un pueblo, el momento de la guerra.
685 Phénoménologie, II, p. 14 (Fenomenología, p. 262).