Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

ofrece Hegel, puesto que el citado carácter puede arrojar luz sobre el alcance y el
significado de esta demostración.
3. El sí mismo se ha alienado como esencia o interior. «La cosa debe ser sabida
como el sí mismo, no sólo en lo que concierne a la inmediatez de su ser o su
determinación, sino también como esencia o interior. Tal es lo que se da en la
autoconsciencia moral.» 1241 Para el entendimiento la cosa objetiva era un universal, un
interior del mundo fenoménico que se oponía a su manifestación. Lo mismo para la
autoconsciencia moral tal como la concibe Kant. «Ésta sabe su propio saber como la
esencialidad absoluta o sabe sin más el ser como la pura voluntad o el puro saber; es
únicamente esta voluntad y este saber.» En esta concepción del mundo lo suprasensible
es el sí mismo como saber y voluntad puros indivisiblemente; el sí mismo se ha
alienado aquí, es la pura voluntad sapiente, pero esa voluntad es también, en tanto que
pura, un interior, un más allá que se opone al ser ahí sensible en el tiempo y el espacio,
como la fuerza del entendimiento se oponía a su fenómeno. Sin embargo, esta oposición
no se aguanta ni en un caso ni en el otro: tanto en el caso del entendimiento como en el
de la autoconsciencia moral hay un perpetuo tránsito de lo interior a lo exterior, de lo
suprasensible a lo sensible. «En tanto que en .su representación del mundo, la
consciencia moral desvincula el ser ahí del sí mismo, vuelve a recogerlo, por otra parte,
en sí misma.» Por eso, de la misma manera que el entendimiento devenía la unidad de
este tránsito o autoconsciencia viviente, también la consciencia moral deviene Gewissen
«que sabe que su ser ahí como tal es esta pura certeza de sí misma». Aunque la
autoconsciencia se aliena, lo hace ahora en un elemento de existencia de tal naturaleza
que es para ella al mismo tiempo objetivo y subjetivo, que es a la vez ser y certeza de sí.
«El elemento objetivo en el cual [la autoconsciencia] se expone como actuante no es
sino el puro saber que el sí mismo tiene de sí.» 1242
V. El elemento de existencia de la ciencia. La autoconsciencia universal. El sí
mismo se ha alienado y puesto de acuerdo con todas las dimensiones del ser. Tal es, al
menos, lo que nosotros, filósofos, descubrimos retrospectivamente por medio de una
recolección de figuras de la consciencia que es obra nuestra; pero la última figura, la de
la Gewissen, debe contener en una forma resumida todas las demás. Nos ofrece
precisamente este elemento de existencia, este éter, en el cual se hace posible el saber
absoluto. El espíritu cierto de sí mismo tiene por verdad suya, por su elemento objetivo,
esta misma certeza de sí que está dentro de él mismo. El saber de sí mismo es solamente
mediatizado por la universalidad de las autoconsciencias, por el reconocimiento
universal. Se expresa por el lenguaje, que es auténticamente la prefiguración del logos
de la lógica. El citado elemento de existencia —digámoslo explícitamente— es la
autoconsciencia universal que esté ahí en el «hombre divino universal». Tal es el
elemento en que será posible la autoconsciencia de lo absoluto. Y está claro que esta
última figura presenta de un modo resumido lo que hemos llamado las tres dimensiones
del ser. El saber de la consciencia cierta de sí (Gewissen) está ahí inmediatamente
comoun ser, se opone a sí mismo y entra en la relación y la determinación porque es
universal y singular a la vez y porque la consciencia actuante pone necesariamente la
dualidad en el seno de este elemento; igualmente, en tanto que ser ahí determinado, o en
1241 Phénoménologie, II, p. 296 (Fenomenología, p. 463). Para la oposición entre la esencia y la
manifestación en el entendimiento, cf. Phénoménologie, I, p. 118. Para el puro querer y saber más allá del
ser ahí inmediato, cf. la «Concepción moral del mundo» (Phénoménologie, II, pp. 142 y ss.).
1242 Phénoménologie. II. p. 297 (Fenomenología, p. 463). La demostración de Hegel tiende a poner de
manifiesto que el universo del sí mismo es tanto subjetivo como objetivo, que esta distinción es
trascendida en la observación del sí mismo.