Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

medio llegan a realizarse efectivamente. La historia es una teodicea —la expresión
pertenece a Schelling antes de que Hegel la hiciera suya.
Pero aunque Schelling indica la posibilidad de una filosofía de la historia, no la lleva
a cabo. Se contenta con volver a hallar en la historia la identidad entre lo subjetivo y lo
objetivo, que es para él lo Absoluto, sin mostrarnos cómo lo Absoluto consigue
reflejarse o manifestarse precisamente bajo la forma de una historia. En electo, ¿cómo
es posible la síntesis entre la actividad consciente y la actividad inconsciente? Schelling
la pone o, mejor, la presupone: «Una armonía tal preestablecida entre lo objetivo (lo que
es conforme a la ley) y lo determinante (lo que es libre) sólo puede ser concebida por
medio de un término superior elevado por encina de ambos y que por consiguiente, no
es ni inteligencia ni libertad, sino la fuente común de lo que es inteligente y de lo que es
libre.» 64 La manera misma en que Schelling plantea el problema le conduce a separar
radicalmente lo absoluto de la reflexión que aparece en la consciencia, la esencias de su
manifestación. El texto que citamos a continuación lo muestra quizá con más claridad
aun. «Si este término superior no es otra cosa que el principio de la identidad entre lo
absolutamente subjetivo y lo absolutamente objetivo, entre lo consciente y lo
inconsciente, que se separan en la acción libre para manifestarse, entonces el término
superior no puede ser sujeto, ni objeto, ni ambas cosas a la vez, sino que será la absoluta
identidad en la cual no hay dualidad y que, precisamente porque la dualidad es la
condición de toda consciencia, no puede llegar jamás a la consciencia.» 65
Así, pues, lo Absoluto de Schelling, condición de la historia, se eleva por encima de
la propia historia. Sin duda Schelling escribe, con una fórmula muy próxima a la de
Hegel, que «la historia, considerada en su conjunto, es una revelación continua y
progresiva de lo Absoluto», pero no llega a tomarse en serio esta afirmación y a. sacar
de ella una verdadera filosofía del espíritu en la historia. La historia es para él una
manifestación de lo Absoluto de la misma manera que lo es la Naturaleza, y lo Absoluto
no conoce la reflexión sobre sí que es lo que daría lugar a lo que Hegel llama un Sujeto.
«Según mi manera de ver, que sólo se justificará en la presentación del sistema, todo
depende de este punto esencial: aprehender y expresar lo verdadero no como substancia
sino precisamente también como sujeto.» 66 Así, pues, Schelling sigue siendo para Hegel
un spinozista; ha captado la identidad de lo Absoluto pero no ha podido pasar desde ahí
a la reflexión, que en su sistema, resulta extraña para la vida de lo Absoluto. Por eso, la
identidad de Schelling es juzgada severamente en el prólogo a la Fenomenología:
«Considerar un cierto ser-ahí como es en lo Absoluto equivale a declarar que se habla
de él como de un algo; pero que en lo Absoluto, en el A = A, no hay de hecho tales
cosas porque en él todo es uno.» 67 «Ese Absoluto es como la noche, en que todas las
vacas son negras.» 68 Es precisamente a propósito de la historia como mejor comprendemos
las diferencias entre la filosofía de Schelling y la de Hegel. Al margen de los
textos que hemos citado anteriormente y que parecerían indicar ya en Schelling la
existencia de una filosofía de la historia próxima a la de Hegel, no hay que dejarse engañar
por esas aparentes semejanzas. Schelling partió de una intuición de lo Absoluto que
le condujo principalmente a una filosofía de la Naturaleza. El saber debe identificarse
64
Schelling, S. op. cit. III, p. 600.
65
Ibid.
66
Phénoménologie, I, p. 17 (Fenomenología, p. 15). Sobre la idea de una revelación progresiva, cf.
principalmente Lessing (cuya influencia sobre el joven Hegel fue importante) y particularmente: Das
Christentum der Vernunft y Die Erziehung des Menschengeschlechts.
67
Phénoménologie, I, p. 16 (Fenomenología, p. 15).
68
La versión francesa de la expresión hegeliana dice: «Cet Absolut est la nuit dans laquelle toutes les
vaches sont noires». El giro equivalente en castellano sería: «La noche en que todos los gatos son
pardos.» (N. del T.)