Génesis y estructura de la 'Fenomenología del Espíritu' de Hegel

consiste en considerar al individuo universal, al espíritu autoconsciente, en su proceso
de formación.» 89 Pero esta elevación de la consciencia empírica al saber absoluto sólo es
posible si se descubre en ella las etapas necesarias de su ascensión; tales etapas son
propias de la consciencia y lo único que hace falta es que descienda a la interioridad del
recuerdo mediante una operación comparable a la reminiscencia platónica. En efecto, el
individuo hijo de su tiempo, posee en él toda la substancia del espíritu de ese tiempo; lo
único que le falta es apropiársela, hacerla nuevamente presente «de la misma manera
que aquel que aborda una ciencia más elevada pasa antes por los conocimientos
preparatorios, implícitos en él desde hace largo tiempo, para alcanzar nuevamente el
contenido presente». 90
El problema que se plantea la Fenomenología no es, por tanto, el problema de la
historia del mundo, sino el problema de la educación del individuo singular que debe
formarse necesariamente en el saber tomando consciencia de lo que Hegel llama su
substancia. Esta tarea propiamente pedagógica no deja de tener relación con la que se
proponía Rousseau en el Emilio. Con razón se ha podido escribir a propósito de aquella
obra de Rousseau: «La idea original es rigurosamente científica; si el desarrollo del
individuo repite sumariamente la evolución de la especie, la educación del niño debe
reproducir en líneas generales el movimiento de la Humanidad.» 91 Pero mientras que
Rousseau únicamente sacó de aquí la conclusión de que la edad de la sensación debía
preceder a la edad de la reflexión, Hegel se tomó en serio la inmanencia de la historia de
la Humanidad en general en la consciencia individual. «Puesto que no sólo la substancia
del individuo sino también el espíritu del mundo han tenido la paciencia de ir
recomendó estas formas en toda la extensión del tiempo y emprender la prodigiosa tarea
de la historia universal en la cual el espíritu del mundo ha ido encarnando en cada
forma, en la medida en que aquélla lo exigía, el contenido total de sí mismo, y puesto
que no le era posible alcanzar con menos esfuerzo la consciencia de sí mismo, así
también el individuo, por exigencia de la propia cosa, no puede llegar a concebir su
substancia por un camino más corto; y, sin embargo, el esfuerzo es al mismo tiempo,
menor, ya que en sí todo esto ha sido realizado: el contenido es la realidad efectiva anulada
ya en la posibilidad o la inmediatez forzada, la configuración ya reducida a. su
abreviatura, a la simple determinación del pensamiento.» 92
La historia del mundo se ha realizado; lo único que falta es que el individuo singular
vuelva a hallarla en sí mismo: «También el ser singular tiene que recorrer, siguiendo su
contenido, los niveles de formación del espíritu universal, pero como figuras ya
dominadas por el espíritu, como etapas de un camino ya traza do y allanado. Vemos así
que en el campo de los conocimientos lo que en épocas anteriores absorbía el espíritu de
los adultos desciende ahora a simples conocimientos, ejercicios e incluso juegos de
niños; y en los progresos pedagógicos reconocemos la historia de la cultura universal
como una sombra proyectada.» Es precisamente esta historia de la cultura universal,
en la medida en que contribuye a la preparación de lo que Hegel llama saber absoluto,
lo que debe ser evocado en la consciencia individual. Es necesario que la consciencia
capte en sí misma la substancia que primeramente se le aparece como algo externo
cuando todavía se halla en los inicios de su itinerario filosófico y humano. En los textos
anteriormente citados, Schelling insistía ya sobre la inmanencia de la historia en el
presente del individuo («mantenemos efectivamente que ninguna consciencia individual
podría ser planteada con todas las determinaciones con que se plantea y que la
89 Phénoménologie, I, p. 25 (Fenomenología, p. 21).
90 Phénoménologie, I, p. 26 (Fenomenología, p. 21).
91 LANSON: Littérature français, cap. Rousseau, XXII, ed., p. 796.
92 Phénoménologie, I. p. 27 (Fenomenología, p. 22).